عوني زنون أبوالسعيد
18 - 2 - 2008, 08:36 AM
فلسطين في الشعر الجزائري
د.سعد بوفَلاَقة
يعالج هذا البحث قضية فلسطين في الشعر الجزائري,
ويؤكّد أنَّ الشعراء الجزائريين لم يكونوا معزولين عن قضايا أُمتهم العربية,
بالرُّغم من الجدار الحديدي الذي ضربه حولهم الاستعمار الفرنسي الغاشم منذ الاحتلال سنة (1830 م) وحتى الاستقلال سنة (1962 م) لأنَّ صلة الشاعر الجزائري بالمشرق العربي وقضاياه ومشاغله صلة وطيدة وعريقة,
وتأتي قضية فلسطين في المقدمة ,
بِحيث لا نغالي إذا قلنا إن النتاج الأدبي الجزائري,
شعرا ونثرا, في القرن الماضي دار في معظمه حول ثلاثة محاور :
الوطنية, والعروبة, والوحدة العربية , وفلسطين .
ولسنا في حاجة إلى أن نعدّدَ الروابط التي تربط بين فلسطين والجزائر منذ فجر التاريخ العربي حتى الآن,
كما أنَّه لا حاجة بنا إلى أن نقارن بين واقع فلسطين بعد أن تآمر عليها الاستعمار والصهيونية العالمية,
وبين الجزائر تحت الاحتلال الفرنسي البغيض,
فكلاهما عرف الاستعمار الاستيطاني,
وذاق الإرهاب بِشَتَّى صوره وأشكاله,
وتعرّضَ لِمُحَاولات القضاء على مقوماته الأصلية من لغة ودين وتاريخ وحضارة, بل عرف أخطر من هذا, محاولة إلغاء كيانه ومحوه من الوجود,
وهذا هو ما يفسر اهتمام الشعراء الجزائريين بنكبة فلسطين,
وكان إحساسهم حادا عنيفا ضد الاستعمار والصهيونية والتسلط والغزو الأجنبي .
وقد رافق الشعر العربي الجزائري قضية فلسطين منذ ظهورها على المسرح العالمي في العشرينيات من القرن الماضي,
وكان الشعراء يستغلون كل مناسبة لتأييدها,
وتابعوها في جميع مراحلها وأطوارها المختلفة منذ إعلان » وعد بلفور« سنة 1917 م, مرورًا بانتفاضات الشعب الفلسطيني في الثلاثينيات,
ثم رفضه لقرار التقسيم,
وقد وقف شعراء الجزائر إلى جانب فلسطين والعرب أثناء حرب 1948 م, ونكسة 1967 م, ثم تجاوبوا مع انتصارات الثوار الفلسطينيين, وأبطال المقاومة, وأطفال الحجارة بعد ذلك حتى اليوم.
شاعر وبداية متوجسة:
لقد كتبَ شاعرٌ جزائريٌّ ناشِئٌ لم يذكر اسمه خوفا من رقابة الاستعمار الفرنسي البغيض المتصهين, قصيدة شعرية عن فلسطين في سنة 1930 م, حيث نشرها آنذاك بمجلة » الشهاب « الجزائرية التي كان يديرها العلامة الشيخ عبد الحميد بن باديس رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين, يصوّر فيها مشاعره النابضة نحو القدس وساكنيها, ويعبر فيها عن تعاطف الشعب الجزائري كله مع الشعب الفلسطيني الشقيق انطلاقا من إحساسه بخطر الاحتلال الصهيوني على قدس العروبة, يقول :
ناشَدْتُكَ اللهَ ياقُدْسَ العُروبَةِ لا = تُقمْ حِسابًا, لِمَنْ قَدْ رَامَ تَمْوِيَها
فَمَا طُموحُ يَهُودِ الشَّرْقِ يَنْفَعُهُم = وَلاَ يَنَالُونَ إلاَّ الْمَقْتَ تَشْوِيهَا
يا أُمّةَ الْقُدْسِ, لا يُحْزِنْكَ مَطْمَحُهُم = فَإنَّ لِلْقُدْسِ رَبًّا, هُوَ يَحْمِيهَا
أمَّا الْجَزائِرُ, فَهي مِنْ مُصابِكُم = في حَر ِنارِ الأسَى, تَشْكُو لِبَارِيهَا
آهٍ عَلَى أُمَّةِ الْقُدْسِ الَّتِي بَسَطَتْ = لِلْجارِ إحْسَانَها, وأسأَلْ مُجِيِريهَا
آهٍ, عَلَى كَأْسِ ذُلٍّ, وَهيَ تَرْشُفُها = وعَنْ صِغَارِ كآباتٍ تُقاسِيهَا وباستثناء الوزن المختل في بعض الأبيـات, فـإنَّ المقطَّعة تزخر بالمشـاعر الفيّاضَةِ, والإيحـاءات القومية النافذة .
وفي عام 1936 م قامت الثورة الفلسطينية, وكادت تقضي على النفوذ الأنجليزي والوجود الصهيوني؛ بدأت الثورة بإعلان الإضراب العام في جميع أنحاء فلسطين العربية تعبيرًا عن سخط الشعب الفلسطيني عن الانتداب البريطاني والدولة اليهودية المقترحة, وسرعان ما تحول الإضراب إلى ثورة علنية مسلحة, وتوافد المتطوعون من البلاد العربية المجاورة, واهتاج الرأي العام العربي في مختلف الأقطار العربية, وشعرت السلطات البريطانية بالخطر, فاستخدمت الدبابات والطائرات في قمع الثوار, وأخذت تنكل بالأحرار من أبناء فلسطين فأحس محمد العيد آل خليفة » بالخطر على هذا الجزء من الوطن العربي وأدرك أنَّ يد بريطانيا وراء كل مؤامرة تعرضت لها قلسطين خفية مرة وعلنية أخرى, فكتب قصيدته (بني التايمز) التي يهاجم فيها الأنجليز, ويتحسر على ما حلَّ بأولى القبلتين« يقول:
بنَي التَّايْمز « قَدْ جُرْتُمْ كَثيرًا = فهَلْ لكُمْ عَنِ الْجَوْرِ ازْدجَارُ ؟
أَفي أَسْواقِكُمْ نَصبًا وغَصْبًا = تَسومُ (القِبْلَة) الأُولى التّجَارُ
إِخَالُ (القِبْلَةَ) انْسَجرتْ دِمَاءً = كَمَا لِلْبَحْرِ باللُّجج انْسِجارُ
تَرَوْنَ لَهَا سِوَى العَرَبّي أَهْلاً = وتَأْبَى التُّرْبُ فِيهَا والْحِجَارُ
فَلَيْسَ لَهَا بِلاَ فَمِهِ لِسَانٌ = وَلَيْسَ لَهَا بِلاَ دَمِهِ نِجارُ
ألَمْ يُؤْلِمْكُمُ حَرَمٌ مُباحٌ = وشَعْبٌ يَسْتجِيرُ ولا يُجارُ
إِذَنْ فالحَرْبُ لِلْعَربّي دَأْبٌ = وَهَلْ تَخْفَى (الْبَسُوسُ) أو (الْفِجارُ)
شَدَدْتُمْ قَهْرَهُ فَعَلاَ انْفِجارًا = وعُقُبَى شِدَّةِ القَهْر ِ انْفِجارُ
إنَّ هذا الإحساس بالخطر جعل الشاعر محمد العيد, كغيره من الشعراء العرب والمسلمين, يُحِسُّ بِهذا الاحساس العارم بالقدس وفلسطين وأرضها ونضالها, وبخاصة بعدَ أنْ بدأت خيوط المؤامرة تتضح والأطماع الصهيونية تكشر عن أنيابِها عندما دعت » لجنة بيل « إلى تقسيم فلسطين كحل وسط, أحس الشاعر بالكارثة, وتألَّمَ من هذا المشروع المبيت, وشعر بالخطر على » القدس « التي يقدّسُها ويَحْملُ لها في نفسه (كغيره من أبناء العرب والمسلمين) تقديرا خاصا لِمَا لَهَا من مكانة في النفوس, فتراه يتحدث في أسس عن » القدس « سنة 1937 م, ويؤكّدُ حقّ العرب فيها , يقول :
يا قِسْمَةَ القُدْسِ أَنْتِ ضِيزَى = لم يَعْدِلْ القاسِمونَ فِيكِ
مَضَوْا عَلى الحَيْفِ لَمْ يُبالُوا = بِمَا جَرَى مِنْ دَمٍ سَفيكِ
القُدْسُ لِلْعُربِ مِنْ زمانٍ = لَمْ يَقْبَلُوا فيهِ مِنْ شريكِ
قَدْ سامَهُ الأجْنَبُّي خَسْفًا = وهَدَّ مِنْ رُكْنِهِ السَّمِيكِ
يا (لُنْدُرة) لَوْدَرى بَنُونَا = لم يَأْمَنُوا الْغَدْرَ مِنْ بَنيكِ
إخالُ شَعْبَ الْيَهُودِ سِرًّا = َبَاكِ بِالْعَسْجَدِ السَّبِيكِ
أَهَكَذَا تَفْصِلُ الْقَضاءِ = بِحُكْمِها لَجْنَةُ الْمَلِيكِ ؟
قَدْ دَلَّ طُغْيانُ انْكِلتْرَا = عَلَى فَناء ٍ لَها وَشِيكِ وفي سنة 1938 م نظم الشاعر قصيدته الموسومة بـ (يا عام), ونشرها في مجلة الشهاب الجزائرية يناجي فيها هذا العام ويستنطقه عن فلسطين, ويتحدّث فيها عن القضية العربية كلها سواء في فلسطين أو في شمال افريقيا, وما يجري فيها من مظالم ومآس يَمجُّهَا الذَّوق السليم, يقول:
يَا عامُ هَلْ فِيكَ خَير = لِلْمُسْلِمينَ يُرَجَّى
أَخُوكَ يَا عامُ فِيه = لَيْلُ الْمَظَالِم دَجَّى
صبَّ الأذَى فِيهِ صَبَّا = فَرُجَّتِ الأَرْضُ رَجَّا
ألَمْ تَرَ الشّرْقَ فِيهِ = من المظَالِم دَجَّى
سِيمَتْ فلَسْطِينُ خَسْفًا = عَجَّ الحِمَى مِنْهُ عَجَّا
هَذا عن الأَهْل أُقْصِي = وذَاكَ فِي السّجْنِ زُجَّا
وَفي الشّمالِ هَنَاتٌ = يَمُجُّهَا الذَّوْقُ مَجَّا
والشَّرقُ وَلهانُ يَرْجُو = أنْ يَسلكَ الأمْن فَجَّا
يودُّ إقْنَاعَ خَصْمٍ = في غَمْطِه الحَقِّ لَجَّا
ويَبْتَغِي رَدْعَ جانٍ = وجْهَ الْعَدالةِ شَجَّا » ومن اللافت للنظر في هذه الأبيات أنَّها تنطبق حتى على وقتنا الحاضر, فهناك من لايزال يؤمن بِهذا الطريق الذي سلكه الجيل الماضي في مسالمتهم للاستعمار والصهيونية من الحكام العرب... وكأنَّ الشاعر تنبأ بِما يجري الآن, فيخاطب الحاضر في الماضي«
وفي ختام القصيدة يتوجه الشـاعر بالحديث إلى ذلك العام, وهو لا يرجـو منه الشئ الكثير, لأنَّه أشبه بالطفل الذي لا يُفصح عمّا في نفسه, مثلما كان الأمر بالنسبة للأعوام السابقة عليه ، يقول :
يَاعَامُ أشْبَهْتَ طِفلاً = بالأبْجَدِيَةِ هَجَّا
هَلْ يَبْلُغُ الشَّطَّ أمْرٌ = كالْفُلْكِ فِيكَ يُزَجَّى؟
وَهَلْ نُنَجَّى قَرِيبًّا = مِنَ الأَذَى هَلْ تُنَجَّى؟
ولم يكتف محمد العيد بِمجـرد التعبير عن تضـامنه مع القضية الفلسطينية, وتأييده لقضـايا الأمـة العربية كلها سـواء في فلسطين أو في شمـال افريقيا, بل غيّر لهجته من التضـامن إلى التهـديد والوعيد, ووصف أخـلاق اليهـود وطبـاعهم الشـريرة التي عرفـوا بِها كالخـداع والجبن والغـرور وسـواها, يقـول محمد العيد في قصيدته » فلسطين العـزيزة « التي نظـمها سنة 1367 ﻫ :
فَلَسْطينُ العزيزةُ لاَ تُراعِي = فَعَينُ اللهِ رَاصدِةٌ تُراعِي
وحَوْلَكِ مِنْ بَنِي عَدْنانَ جُنْدٌ = كَثِيرُ الْعَدِّ يَزْأرُ كَالسِّباعِ
إذا اسْتَصْرَخْتِهِ لِلْحَرْبِ لَبَّى = وخَفَّ إلَيْكِ مِنْ كُلِّ الْبِقاعِ
يَجودُ بِكُلِّ مُرْتَخَصٍ وغَالي = لِيَدْفَعَ عَنْكَ غَاراتِ الضّباعِ
بُليتِ بِهِمْ صَهايَنَةً جياعًا = فَسُحْقًا للصَّهايِنَةِ الْجِياعِ
سَتَكْشِفُ عَنْهُمُ الهَيْجاءُ سِتْرًا = وتَرمِيهِمُ بِكُلِّ فَتَّى شُجاعِ
ثم يدخل في وصف أخلاق اليهود, وطباعهم التي عرفوا بِها, فيقول :
وكَيْفَ يُصادِفُ العِبْريُّ نُجْحًا = وَمَا أَخْلاَقُهُ غَيْرَ الْخِدَاعِ
قد اشْتَهَر اليَهُودُ بِكُلِّ قُطْرٍ = بِأَنَّ طِبَاعَهُم شَرُّ الطّبَاعِ
قَدِ اغْتَرَّ الْيَهُودُ بِمَا أَصَابُوا = بِأَرْضِ الْقُدْسِ مِنْ بَعْضِ الْقِلاَعِ
مَتَى كَانَ الْيَهُودُ جنُودَ حَربٍ = وَكُفُؤًا لِلأعارِبِ في الصّراع
ويختم القصيدة بِهذا الصوت المتحمس الذي يأتي من الشاعر الثائر مُتوجها إلى فلسطين العزيزة :
فَلَسْطينُ الْعَزِيزَةُ لا تَخَافِي = فَإنَّ العُرْبَ هَبُّوا لِلدِّفَاعِ
بِجَيْشٍ مُظِلمٍ كَاللَّيْلِ غَطَّى = حِيالَكِ كُلَّ سَهْلٍ أوْ يَفَاعِ
وما أسْيَافُهُ إلاَّ نُجومٌ = رُجومٌ لِلْيَهوُدِ بِلا نِزَاعِ
يُرابِطُ في ثُغُورِكِ مُسْتَعِدًّا = عَلَى الأهْباتِ لِلأمْرِ المُطاعِ
سَيَهْجُمُ مِنْ مَراكِزِهِ عَلَيْهمْ = هُجومَ الآكِلينَ عَلى القصاعي
ونَحْنُ بَنِي العُروبَةِ قد خُلِقْنا = نُلَبّي لِلْمَعارِكِ كُلَّ دَاعِي
لَنَا في الحَرْبِ غاراتٌ كِبارٌ = وأيَّامٌ مُخلَّدَةُ الْمَسَاعِي
وكَيْفَ نَذِلُّ أوْ نَرْضَى انْخِفَاضًا = ونَجْمُ جُدُودِنَا نَجْمُ ارْتِفَاعِ
تتميّزُ هذه القصيدة بوضوح معانيها ويسرها, فهي في الأعم الأغلب بينةٌ معروفةٌ, بل قريبة مألوفة, لاتستغلق على الفهم, وتكثر فيها الألفاظ الجزلة الفصيحة, وتتّسم تراكيبها بالمتانة والسلاسة, فهي تخلو من التعقيد والوعورة, ويغلبُ على صورها أنَّها تقوم على التشبيهات المعروفة والسيوف, شأنَّها في ذلك شأن الصور في شعر العرب, وهي تشبيهات مستمدةٌ من مكونات الطبيعة المختلفة.
ولمحمد العيد أيضا قصيدة » هيجت وجدي « التي يردُّ فيها عن رسالة شعرية وجّهها إليه الشاعر الجزائري الشيخ أحمد سحنون سنة 1948 م, وهي في معظمها حماس وتضامن مع فلسطين, وتَهديد ووعيد للصهاينة, فيقول :
قُلْ لابْنِ صَهْيونَ اغْتَرَرْتَ فَلا تَجُرْ = إنَّ ابنَ يَعْرُبَ ناهِضٌ لِلَّثأرِ
أعْرَضْتَ عنْ خُطَطِ السَّلاَمِ مُولِّي = فَوَقَعْتَ مِنْهَا في خُطُوطِ النَّارِ
لاتَحْسبَنَّ بِأنَّ صُبْحَكَ طالِعٌ = فالْبَدْرُ وَيْحَكَ خادِعٌ للسَّارِي
سَتَرَى أمانِيكَ التي شيّدْتَهَا = مُنْهارةً مَعَ رُكْنِكَ الْمُنْهَارِ
القُدْسِ لابْنِ الْقُدسِ لاَ لِمُشَرَّدِ = مُتَصَهْينٍ ومُهَاجِرٍ غَدَّارٍ
يالَجْنَةَ التَّقْسِيمِ حِدْتِ عَنْ الْهُدَى = وسخَرتِ مِنْهُ فَبُؤْتِ بِالإنْكارِ
القِبلَةُ الأولى التي استَصْغَرتِها = هي لِلْعُروبة قِبْلةُ الأنْظارِ
ويسير في هذا الاتجاه شاعر آخر من شعراء الجزائر, وهو محمد جريدي الذي كتب قصيدة شعرية يعالج فيها قضية فلسطين أيام النكبة, ويكاد ينفرد عن بقية الشعراء الجزائريين - الذين كانوا يعيشون يومئذ تحت سيطرة ورقابة ومطاردة الاستعمار الفرنسي البغيض - باللهجة الحماسية التي عالج بِها القضية » إنَّه وهو يعتلي المنبر مستنفرا ومستصرخا, لا يستنفر الشعب العربي في الجـزائر, بل الشّعب العربي في كل قطر, ولا يكتفي بالتهديد الأعزل وهو يواجه الصهيونية, ولكنَّه يطلق الأوامـر الصارخة وهو يستَثير الشعب العربي, ولا يرضى بالتغمة التقريرية المائعة, ولكنَّه يعمد إلى الومضـات التعريضية الجـارحة, مستمدا لها من شرف العروبة وقدسية الإسـلام كل عناصر التأثير« ، فيقول :
أَيَا شَعْبُ جاهِرْ بالقِتالِ عَلَى العِدَا = فَلَمْ يَبْقَ في دَفْعِ الْمَظَالِم كِتْمانُ
فَلَوْلاَ التهابُ العُنْصُرية في الْحَشَا = لَمَا استَفُحَلتْ صَهْيون وانْدَاسَ عُربَانُ
فَوا عَجَبًا مِنْ قِصَّةِ الأُسْدِ, قَدْ غَدَتْ = يُهَاجِمُهَا في الْمَرْبَضِ اليَوْمَ خِرْفانُ
تَنَمَّرَ كُفَّارُ (الكَلِيم) كَأنْ لَمْ = يَنُص لَنَا عَنْ ذُلِّهِم قُرآنٌ قُرْآنُ
وبدأت الحرب عام 1948 م, ودخلت الجيوش العربية إلى فلسطين, وهبَّ الشعب الجزائري يناصر فلسطين, ففتح باب التطوع لتحريرها, ونظمت الحملات لجمع التبرعات لمساعدة الثوار, ومقاطعة البضائع اليهودية, وأنشئت بعض اللجان للدفاع عن حقوقها , ورغم الحواجز التي كانت تفصل الجزائر عن المشرق العربي, وعن فلسطين بالذات, كانت قلوب الجزائريين تخفق بحب فلسطين ومشاعرهم متألمة تحمل من الاشفاق على الشعب الشقيق بقدر ما تحمل من الإعجاب ببطولات المجاهدين. » ولا نقول جديدًا اذا ما سجلنا بأنَّ الكثيرين من الشعب الجزائري أثناء هذه الحرب خرجوا يَمشون على الأقدام محاولين تخطي هذه الحواجز, فمنهم من وصل, ومنهم من تلقفته سجون الاستعمار ومعتقلاته بليبيا تحت الحكم الإيطالي, أو في سجون تونس والجزائر تحت الاستعمار الفرنسي, قبل أن يصلوا إلى فلسطين «.
وقد شبَّه الشاعر محمد جريدي هؤلاء الجزائريين الذين لم يتمكنوا من تخطي هذه الحواجز والوصول إلى فلسطين للمشاركة في المعاركة المقدسة بالبنوة التي ترى الأمومة ملطخة في دمائها ولا تملك إلى نصرتِهَا سبيلا, قيلتمس الشاعر المغفرة من الأم الجريحة فلسطين لابنائها في الجزائر, فيقول :
فَلَسْطينُ, إنِّي الابْنُ والابْنُ طائِعُ = فَهَا أَنَذَا أعْصي, فَهَلْ فيكِ غُفْرانُ
فَإِنَّ صُدُودِي عَنْ حِمَاكِ جِنَايَةٌ = وَإِنَّ قُعُودِي عَنْ فِدَاكِ لَعِصْيانُ
فَلَسْطينُ, لا تَأْسى لَغَيْبِي فَإِنَّني = وَإن غِبْتُ, بِالحِرْمَانِ مِنْكَ لاسيانُ
وَإنْ فَقَدَتْ رِجْلي رَكَائِبَ لِلْفِدَا = فَلَيْسَ لإحْسَاسِي وشِعْري فُقْدانُ
فَإِنَّ إِذَا رُمْنَا لِأَرْضِكِ سفْرةً = يُعارِضُنَا بِالْمَنْعِ والرَّدْع ِ طُغْيانُ
وإِنْ رامَ صهيونُ لِغَزْوكِ هِجْرةً = تُفْتَحُ لَهُمْ في الْجَوِّ والْبَرِّ بِيبَانُ
فَها هُوَ إيِمَانِي فِداكِ ونَخْوتي = فَمَاذَا عَسَى يُجْدِيهم فِيكِ حِرْمانُ
وَهَمُّكِ هَمِّي يَا فَلسْطِينُ فاصْبري = فَإنَّ اهْتِياجَ الْمَوْج تُفْنِيهِ شَطْآنُ
ولَسْتُ لِبَحْرِ الظُّلِم إلاَّ شَواطِئًا = وَلَيْسَ لِمَوْجِ الظُّلِمْ بَعْدَكِ طُغْيانُ
د.سعد بوفَلاَقة
يعالج هذا البحث قضية فلسطين في الشعر الجزائري,
ويؤكّد أنَّ الشعراء الجزائريين لم يكونوا معزولين عن قضايا أُمتهم العربية,
بالرُّغم من الجدار الحديدي الذي ضربه حولهم الاستعمار الفرنسي الغاشم منذ الاحتلال سنة (1830 م) وحتى الاستقلال سنة (1962 م) لأنَّ صلة الشاعر الجزائري بالمشرق العربي وقضاياه ومشاغله صلة وطيدة وعريقة,
وتأتي قضية فلسطين في المقدمة ,
بِحيث لا نغالي إذا قلنا إن النتاج الأدبي الجزائري,
شعرا ونثرا, في القرن الماضي دار في معظمه حول ثلاثة محاور :
الوطنية, والعروبة, والوحدة العربية , وفلسطين .
ولسنا في حاجة إلى أن نعدّدَ الروابط التي تربط بين فلسطين والجزائر منذ فجر التاريخ العربي حتى الآن,
كما أنَّه لا حاجة بنا إلى أن نقارن بين واقع فلسطين بعد أن تآمر عليها الاستعمار والصهيونية العالمية,
وبين الجزائر تحت الاحتلال الفرنسي البغيض,
فكلاهما عرف الاستعمار الاستيطاني,
وذاق الإرهاب بِشَتَّى صوره وأشكاله,
وتعرّضَ لِمُحَاولات القضاء على مقوماته الأصلية من لغة ودين وتاريخ وحضارة, بل عرف أخطر من هذا, محاولة إلغاء كيانه ومحوه من الوجود,
وهذا هو ما يفسر اهتمام الشعراء الجزائريين بنكبة فلسطين,
وكان إحساسهم حادا عنيفا ضد الاستعمار والصهيونية والتسلط والغزو الأجنبي .
وقد رافق الشعر العربي الجزائري قضية فلسطين منذ ظهورها على المسرح العالمي في العشرينيات من القرن الماضي,
وكان الشعراء يستغلون كل مناسبة لتأييدها,
وتابعوها في جميع مراحلها وأطوارها المختلفة منذ إعلان » وعد بلفور« سنة 1917 م, مرورًا بانتفاضات الشعب الفلسطيني في الثلاثينيات,
ثم رفضه لقرار التقسيم,
وقد وقف شعراء الجزائر إلى جانب فلسطين والعرب أثناء حرب 1948 م, ونكسة 1967 م, ثم تجاوبوا مع انتصارات الثوار الفلسطينيين, وأبطال المقاومة, وأطفال الحجارة بعد ذلك حتى اليوم.
شاعر وبداية متوجسة:
لقد كتبَ شاعرٌ جزائريٌّ ناشِئٌ لم يذكر اسمه خوفا من رقابة الاستعمار الفرنسي البغيض المتصهين, قصيدة شعرية عن فلسطين في سنة 1930 م, حيث نشرها آنذاك بمجلة » الشهاب « الجزائرية التي كان يديرها العلامة الشيخ عبد الحميد بن باديس رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين, يصوّر فيها مشاعره النابضة نحو القدس وساكنيها, ويعبر فيها عن تعاطف الشعب الجزائري كله مع الشعب الفلسطيني الشقيق انطلاقا من إحساسه بخطر الاحتلال الصهيوني على قدس العروبة, يقول :
ناشَدْتُكَ اللهَ ياقُدْسَ العُروبَةِ لا = تُقمْ حِسابًا, لِمَنْ قَدْ رَامَ تَمْوِيَها
فَمَا طُموحُ يَهُودِ الشَّرْقِ يَنْفَعُهُم = وَلاَ يَنَالُونَ إلاَّ الْمَقْتَ تَشْوِيهَا
يا أُمّةَ الْقُدْسِ, لا يُحْزِنْكَ مَطْمَحُهُم = فَإنَّ لِلْقُدْسِ رَبًّا, هُوَ يَحْمِيهَا
أمَّا الْجَزائِرُ, فَهي مِنْ مُصابِكُم = في حَر ِنارِ الأسَى, تَشْكُو لِبَارِيهَا
آهٍ عَلَى أُمَّةِ الْقُدْسِ الَّتِي بَسَطَتْ = لِلْجارِ إحْسَانَها, وأسأَلْ مُجِيِريهَا
آهٍ, عَلَى كَأْسِ ذُلٍّ, وَهيَ تَرْشُفُها = وعَنْ صِغَارِ كآباتٍ تُقاسِيهَا وباستثناء الوزن المختل في بعض الأبيـات, فـإنَّ المقطَّعة تزخر بالمشـاعر الفيّاضَةِ, والإيحـاءات القومية النافذة .
وفي عام 1936 م قامت الثورة الفلسطينية, وكادت تقضي على النفوذ الأنجليزي والوجود الصهيوني؛ بدأت الثورة بإعلان الإضراب العام في جميع أنحاء فلسطين العربية تعبيرًا عن سخط الشعب الفلسطيني عن الانتداب البريطاني والدولة اليهودية المقترحة, وسرعان ما تحول الإضراب إلى ثورة علنية مسلحة, وتوافد المتطوعون من البلاد العربية المجاورة, واهتاج الرأي العام العربي في مختلف الأقطار العربية, وشعرت السلطات البريطانية بالخطر, فاستخدمت الدبابات والطائرات في قمع الثوار, وأخذت تنكل بالأحرار من أبناء فلسطين فأحس محمد العيد آل خليفة » بالخطر على هذا الجزء من الوطن العربي وأدرك أنَّ يد بريطانيا وراء كل مؤامرة تعرضت لها قلسطين خفية مرة وعلنية أخرى, فكتب قصيدته (بني التايمز) التي يهاجم فيها الأنجليز, ويتحسر على ما حلَّ بأولى القبلتين« يقول:
بنَي التَّايْمز « قَدْ جُرْتُمْ كَثيرًا = فهَلْ لكُمْ عَنِ الْجَوْرِ ازْدجَارُ ؟
أَفي أَسْواقِكُمْ نَصبًا وغَصْبًا = تَسومُ (القِبْلَة) الأُولى التّجَارُ
إِخَالُ (القِبْلَةَ) انْسَجرتْ دِمَاءً = كَمَا لِلْبَحْرِ باللُّجج انْسِجارُ
تَرَوْنَ لَهَا سِوَى العَرَبّي أَهْلاً = وتَأْبَى التُّرْبُ فِيهَا والْحِجَارُ
فَلَيْسَ لَهَا بِلاَ فَمِهِ لِسَانٌ = وَلَيْسَ لَهَا بِلاَ دَمِهِ نِجارُ
ألَمْ يُؤْلِمْكُمُ حَرَمٌ مُباحٌ = وشَعْبٌ يَسْتجِيرُ ولا يُجارُ
إِذَنْ فالحَرْبُ لِلْعَربّي دَأْبٌ = وَهَلْ تَخْفَى (الْبَسُوسُ) أو (الْفِجارُ)
شَدَدْتُمْ قَهْرَهُ فَعَلاَ انْفِجارًا = وعُقُبَى شِدَّةِ القَهْر ِ انْفِجارُ
إنَّ هذا الإحساس بالخطر جعل الشاعر محمد العيد, كغيره من الشعراء العرب والمسلمين, يُحِسُّ بِهذا الاحساس العارم بالقدس وفلسطين وأرضها ونضالها, وبخاصة بعدَ أنْ بدأت خيوط المؤامرة تتضح والأطماع الصهيونية تكشر عن أنيابِها عندما دعت » لجنة بيل « إلى تقسيم فلسطين كحل وسط, أحس الشاعر بالكارثة, وتألَّمَ من هذا المشروع المبيت, وشعر بالخطر على » القدس « التي يقدّسُها ويَحْملُ لها في نفسه (كغيره من أبناء العرب والمسلمين) تقديرا خاصا لِمَا لَهَا من مكانة في النفوس, فتراه يتحدث في أسس عن » القدس « سنة 1937 م, ويؤكّدُ حقّ العرب فيها , يقول :
يا قِسْمَةَ القُدْسِ أَنْتِ ضِيزَى = لم يَعْدِلْ القاسِمونَ فِيكِ
مَضَوْا عَلى الحَيْفِ لَمْ يُبالُوا = بِمَا جَرَى مِنْ دَمٍ سَفيكِ
القُدْسُ لِلْعُربِ مِنْ زمانٍ = لَمْ يَقْبَلُوا فيهِ مِنْ شريكِ
قَدْ سامَهُ الأجْنَبُّي خَسْفًا = وهَدَّ مِنْ رُكْنِهِ السَّمِيكِ
يا (لُنْدُرة) لَوْدَرى بَنُونَا = لم يَأْمَنُوا الْغَدْرَ مِنْ بَنيكِ
إخالُ شَعْبَ الْيَهُودِ سِرًّا = َبَاكِ بِالْعَسْجَدِ السَّبِيكِ
أَهَكَذَا تَفْصِلُ الْقَضاءِ = بِحُكْمِها لَجْنَةُ الْمَلِيكِ ؟
قَدْ دَلَّ طُغْيانُ انْكِلتْرَا = عَلَى فَناء ٍ لَها وَشِيكِ وفي سنة 1938 م نظم الشاعر قصيدته الموسومة بـ (يا عام), ونشرها في مجلة الشهاب الجزائرية يناجي فيها هذا العام ويستنطقه عن فلسطين, ويتحدّث فيها عن القضية العربية كلها سواء في فلسطين أو في شمال افريقيا, وما يجري فيها من مظالم ومآس يَمجُّهَا الذَّوق السليم, يقول:
يَا عامُ هَلْ فِيكَ خَير = لِلْمُسْلِمينَ يُرَجَّى
أَخُوكَ يَا عامُ فِيه = لَيْلُ الْمَظَالِم دَجَّى
صبَّ الأذَى فِيهِ صَبَّا = فَرُجَّتِ الأَرْضُ رَجَّا
ألَمْ تَرَ الشّرْقَ فِيهِ = من المظَالِم دَجَّى
سِيمَتْ فلَسْطِينُ خَسْفًا = عَجَّ الحِمَى مِنْهُ عَجَّا
هَذا عن الأَهْل أُقْصِي = وذَاكَ فِي السّجْنِ زُجَّا
وَفي الشّمالِ هَنَاتٌ = يَمُجُّهَا الذَّوْقُ مَجَّا
والشَّرقُ وَلهانُ يَرْجُو = أنْ يَسلكَ الأمْن فَجَّا
يودُّ إقْنَاعَ خَصْمٍ = في غَمْطِه الحَقِّ لَجَّا
ويَبْتَغِي رَدْعَ جانٍ = وجْهَ الْعَدالةِ شَجَّا » ومن اللافت للنظر في هذه الأبيات أنَّها تنطبق حتى على وقتنا الحاضر, فهناك من لايزال يؤمن بِهذا الطريق الذي سلكه الجيل الماضي في مسالمتهم للاستعمار والصهيونية من الحكام العرب... وكأنَّ الشاعر تنبأ بِما يجري الآن, فيخاطب الحاضر في الماضي«
وفي ختام القصيدة يتوجه الشـاعر بالحديث إلى ذلك العام, وهو لا يرجـو منه الشئ الكثير, لأنَّه أشبه بالطفل الذي لا يُفصح عمّا في نفسه, مثلما كان الأمر بالنسبة للأعوام السابقة عليه ، يقول :
يَاعَامُ أشْبَهْتَ طِفلاً = بالأبْجَدِيَةِ هَجَّا
هَلْ يَبْلُغُ الشَّطَّ أمْرٌ = كالْفُلْكِ فِيكَ يُزَجَّى؟
وَهَلْ نُنَجَّى قَرِيبًّا = مِنَ الأَذَى هَلْ تُنَجَّى؟
ولم يكتف محمد العيد بِمجـرد التعبير عن تضـامنه مع القضية الفلسطينية, وتأييده لقضـايا الأمـة العربية كلها سـواء في فلسطين أو في شمـال افريقيا, بل غيّر لهجته من التضـامن إلى التهـديد والوعيد, ووصف أخـلاق اليهـود وطبـاعهم الشـريرة التي عرفـوا بِها كالخـداع والجبن والغـرور وسـواها, يقـول محمد العيد في قصيدته » فلسطين العـزيزة « التي نظـمها سنة 1367 ﻫ :
فَلَسْطينُ العزيزةُ لاَ تُراعِي = فَعَينُ اللهِ رَاصدِةٌ تُراعِي
وحَوْلَكِ مِنْ بَنِي عَدْنانَ جُنْدٌ = كَثِيرُ الْعَدِّ يَزْأرُ كَالسِّباعِ
إذا اسْتَصْرَخْتِهِ لِلْحَرْبِ لَبَّى = وخَفَّ إلَيْكِ مِنْ كُلِّ الْبِقاعِ
يَجودُ بِكُلِّ مُرْتَخَصٍ وغَالي = لِيَدْفَعَ عَنْكَ غَاراتِ الضّباعِ
بُليتِ بِهِمْ صَهايَنَةً جياعًا = فَسُحْقًا للصَّهايِنَةِ الْجِياعِ
سَتَكْشِفُ عَنْهُمُ الهَيْجاءُ سِتْرًا = وتَرمِيهِمُ بِكُلِّ فَتَّى شُجاعِ
ثم يدخل في وصف أخلاق اليهود, وطباعهم التي عرفوا بِها, فيقول :
وكَيْفَ يُصادِفُ العِبْريُّ نُجْحًا = وَمَا أَخْلاَقُهُ غَيْرَ الْخِدَاعِ
قد اشْتَهَر اليَهُودُ بِكُلِّ قُطْرٍ = بِأَنَّ طِبَاعَهُم شَرُّ الطّبَاعِ
قَدِ اغْتَرَّ الْيَهُودُ بِمَا أَصَابُوا = بِأَرْضِ الْقُدْسِ مِنْ بَعْضِ الْقِلاَعِ
مَتَى كَانَ الْيَهُودُ جنُودَ حَربٍ = وَكُفُؤًا لِلأعارِبِ في الصّراع
ويختم القصيدة بِهذا الصوت المتحمس الذي يأتي من الشاعر الثائر مُتوجها إلى فلسطين العزيزة :
فَلَسْطينُ الْعَزِيزَةُ لا تَخَافِي = فَإنَّ العُرْبَ هَبُّوا لِلدِّفَاعِ
بِجَيْشٍ مُظِلمٍ كَاللَّيْلِ غَطَّى = حِيالَكِ كُلَّ سَهْلٍ أوْ يَفَاعِ
وما أسْيَافُهُ إلاَّ نُجومٌ = رُجومٌ لِلْيَهوُدِ بِلا نِزَاعِ
يُرابِطُ في ثُغُورِكِ مُسْتَعِدًّا = عَلَى الأهْباتِ لِلأمْرِ المُطاعِ
سَيَهْجُمُ مِنْ مَراكِزِهِ عَلَيْهمْ = هُجومَ الآكِلينَ عَلى القصاعي
ونَحْنُ بَنِي العُروبَةِ قد خُلِقْنا = نُلَبّي لِلْمَعارِكِ كُلَّ دَاعِي
لَنَا في الحَرْبِ غاراتٌ كِبارٌ = وأيَّامٌ مُخلَّدَةُ الْمَسَاعِي
وكَيْفَ نَذِلُّ أوْ نَرْضَى انْخِفَاضًا = ونَجْمُ جُدُودِنَا نَجْمُ ارْتِفَاعِ
تتميّزُ هذه القصيدة بوضوح معانيها ويسرها, فهي في الأعم الأغلب بينةٌ معروفةٌ, بل قريبة مألوفة, لاتستغلق على الفهم, وتكثر فيها الألفاظ الجزلة الفصيحة, وتتّسم تراكيبها بالمتانة والسلاسة, فهي تخلو من التعقيد والوعورة, ويغلبُ على صورها أنَّها تقوم على التشبيهات المعروفة والسيوف, شأنَّها في ذلك شأن الصور في شعر العرب, وهي تشبيهات مستمدةٌ من مكونات الطبيعة المختلفة.
ولمحمد العيد أيضا قصيدة » هيجت وجدي « التي يردُّ فيها عن رسالة شعرية وجّهها إليه الشاعر الجزائري الشيخ أحمد سحنون سنة 1948 م, وهي في معظمها حماس وتضامن مع فلسطين, وتَهديد ووعيد للصهاينة, فيقول :
قُلْ لابْنِ صَهْيونَ اغْتَرَرْتَ فَلا تَجُرْ = إنَّ ابنَ يَعْرُبَ ناهِضٌ لِلَّثأرِ
أعْرَضْتَ عنْ خُطَطِ السَّلاَمِ مُولِّي = فَوَقَعْتَ مِنْهَا في خُطُوطِ النَّارِ
لاتَحْسبَنَّ بِأنَّ صُبْحَكَ طالِعٌ = فالْبَدْرُ وَيْحَكَ خادِعٌ للسَّارِي
سَتَرَى أمانِيكَ التي شيّدْتَهَا = مُنْهارةً مَعَ رُكْنِكَ الْمُنْهَارِ
القُدْسِ لابْنِ الْقُدسِ لاَ لِمُشَرَّدِ = مُتَصَهْينٍ ومُهَاجِرٍ غَدَّارٍ
يالَجْنَةَ التَّقْسِيمِ حِدْتِ عَنْ الْهُدَى = وسخَرتِ مِنْهُ فَبُؤْتِ بِالإنْكارِ
القِبلَةُ الأولى التي استَصْغَرتِها = هي لِلْعُروبة قِبْلةُ الأنْظارِ
ويسير في هذا الاتجاه شاعر آخر من شعراء الجزائر, وهو محمد جريدي الذي كتب قصيدة شعرية يعالج فيها قضية فلسطين أيام النكبة, ويكاد ينفرد عن بقية الشعراء الجزائريين - الذين كانوا يعيشون يومئذ تحت سيطرة ورقابة ومطاردة الاستعمار الفرنسي البغيض - باللهجة الحماسية التي عالج بِها القضية » إنَّه وهو يعتلي المنبر مستنفرا ومستصرخا, لا يستنفر الشعب العربي في الجـزائر, بل الشّعب العربي في كل قطر, ولا يكتفي بالتهديد الأعزل وهو يواجه الصهيونية, ولكنَّه يطلق الأوامـر الصارخة وهو يستَثير الشعب العربي, ولا يرضى بالتغمة التقريرية المائعة, ولكنَّه يعمد إلى الومضـات التعريضية الجـارحة, مستمدا لها من شرف العروبة وقدسية الإسـلام كل عناصر التأثير« ، فيقول :
أَيَا شَعْبُ جاهِرْ بالقِتالِ عَلَى العِدَا = فَلَمْ يَبْقَ في دَفْعِ الْمَظَالِم كِتْمانُ
فَلَوْلاَ التهابُ العُنْصُرية في الْحَشَا = لَمَا استَفُحَلتْ صَهْيون وانْدَاسَ عُربَانُ
فَوا عَجَبًا مِنْ قِصَّةِ الأُسْدِ, قَدْ غَدَتْ = يُهَاجِمُهَا في الْمَرْبَضِ اليَوْمَ خِرْفانُ
تَنَمَّرَ كُفَّارُ (الكَلِيم) كَأنْ لَمْ = يَنُص لَنَا عَنْ ذُلِّهِم قُرآنٌ قُرْآنُ
وبدأت الحرب عام 1948 م, ودخلت الجيوش العربية إلى فلسطين, وهبَّ الشعب الجزائري يناصر فلسطين, ففتح باب التطوع لتحريرها, ونظمت الحملات لجمع التبرعات لمساعدة الثوار, ومقاطعة البضائع اليهودية, وأنشئت بعض اللجان للدفاع عن حقوقها , ورغم الحواجز التي كانت تفصل الجزائر عن المشرق العربي, وعن فلسطين بالذات, كانت قلوب الجزائريين تخفق بحب فلسطين ومشاعرهم متألمة تحمل من الاشفاق على الشعب الشقيق بقدر ما تحمل من الإعجاب ببطولات المجاهدين. » ولا نقول جديدًا اذا ما سجلنا بأنَّ الكثيرين من الشعب الجزائري أثناء هذه الحرب خرجوا يَمشون على الأقدام محاولين تخطي هذه الحواجز, فمنهم من وصل, ومنهم من تلقفته سجون الاستعمار ومعتقلاته بليبيا تحت الحكم الإيطالي, أو في سجون تونس والجزائر تحت الاستعمار الفرنسي, قبل أن يصلوا إلى فلسطين «.
وقد شبَّه الشاعر محمد جريدي هؤلاء الجزائريين الذين لم يتمكنوا من تخطي هذه الحواجز والوصول إلى فلسطين للمشاركة في المعاركة المقدسة بالبنوة التي ترى الأمومة ملطخة في دمائها ولا تملك إلى نصرتِهَا سبيلا, قيلتمس الشاعر المغفرة من الأم الجريحة فلسطين لابنائها في الجزائر, فيقول :
فَلَسْطينُ, إنِّي الابْنُ والابْنُ طائِعُ = فَهَا أَنَذَا أعْصي, فَهَلْ فيكِ غُفْرانُ
فَإِنَّ صُدُودِي عَنْ حِمَاكِ جِنَايَةٌ = وَإِنَّ قُعُودِي عَنْ فِدَاكِ لَعِصْيانُ
فَلَسْطينُ, لا تَأْسى لَغَيْبِي فَإِنَّني = وَإن غِبْتُ, بِالحِرْمَانِ مِنْكَ لاسيانُ
وَإنْ فَقَدَتْ رِجْلي رَكَائِبَ لِلْفِدَا = فَلَيْسَ لإحْسَاسِي وشِعْري فُقْدانُ
فَإِنَّ إِذَا رُمْنَا لِأَرْضِكِ سفْرةً = يُعارِضُنَا بِالْمَنْعِ والرَّدْع ِ طُغْيانُ
وإِنْ رامَ صهيونُ لِغَزْوكِ هِجْرةً = تُفْتَحُ لَهُمْ في الْجَوِّ والْبَرِّ بِيبَانُ
فَها هُوَ إيِمَانِي فِداكِ ونَخْوتي = فَمَاذَا عَسَى يُجْدِيهم فِيكِ حِرْمانُ
وَهَمُّكِ هَمِّي يَا فَلسْطِينُ فاصْبري = فَإنَّ اهْتِياجَ الْمَوْج تُفْنِيهِ شَطْآنُ
ولَسْتُ لِبَحْرِ الظُّلِم إلاَّ شَواطِئًا = وَلَيْسَ لِمَوْجِ الظُّلِمْ بَعْدَكِ طُغْيانُ