قبيلة الشرارات أصولها وتاريخها المشرف

[سهم المنايا]

تعتبر قبيلة الشرارات من قبائل هتيم ( عوج دخان )
العريقه ولها مكانه قويه ومنعه لدى قبائل هتيم وكانت
في الماضي لها معارك مع قبيلة البناق وبدأت تقل قوتها
لحين أن قبيلة بني صخر أصبحوا يجربون البارود أثناء
شرائه بشراري ووصل بهم الأمر أن يسكنوا بخرابيش
مع القبائل الأخرى لحمايتهم وأصبحنا نسائهم شحاذات
وبعد حكم الدوله السعوديه بقيادة المغفور له بإذن الله
الملك عبدالعزيز وطنهم وعاشوا بأمن وأمان
وهذه القبيلة يعود لها / قبلان الشراراي الذي لم يقبل
الوجاهات من الأمراء وشيوخ القبائل والمشايخ في
سبيل عتق رقبة بدهان الشمري ورفض استقبال أحد
وكان يطردهم من أمام منزله وتم تنفيذ حكم القصاص
ببدهان

أتمنى أن اكون وفقت بإعداد هذا البحث عن هذه القبيلة
العريقه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أحمد الشافعي]

أخي الكريم

سهم المنايا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وأسعد الله اوقاتك بكل جمال

جميل أن نتعرف على أصول القبائل

شاكر لك بحثك وجهودك

واتمني منك تعريفنا أكثر واكثر

عن القبائل العربيه

لنستفيد من تلك المعلومات القيمة

باقة ورد لسطورك الجميله

ولشخصك الكريم

أحمد الشافعي

[زهــرة حــــب]

؛؛

قبيلة لم أسمع بها من قبل

أشكرك لهذه المعلومات القيمة

و أهلا بك في رؤانا



؛؛

[أحمد الشافعي]

قبيلة الشرارات تنتسب الى قبيلة كلب القحطانية وذلك ثابت ومتوارث لدى كافة هذه القبيلة التي كانت منازلها هي منازل قبيلة الشرارات الحالية كما أكدته جميع المصادر التاريخية، ومن المؤرخين والكتاب الذين نسبوا قبيلة الشرارات إلى كلب علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر في كتاب شمال غرب الجزيرة وقال في نسب الشرارات إلى كلب:-"مما لاشك فيه أن قبيلة الشرارات التي تقطن هذا الوادي وتقطن أيضا في الجوف ترجع في أصلها إلى قبيلة بنى كلب القحطانية العريقة في النسب ويطول القول فيما لو أردنا الاسترسال في التفصيل".(ص 43،44،45)0

وفي موسوعة القبائل العربية المجلد الثاني الجزء الثاني للأديب محمد سليمان الطيب قوله في نسب قبيلة الشرارات ما حرفه:-"تنسب قبيلة الشرارات إلى بني كلب القضاعية؛ وهو كلب بن وبرة بن تغلب ابن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة من حمير القحطانية"0

وفي الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر (قبائل العرب) تأليف الشيخ محمد البسام التميمي النجدي ما حرفه "ومنهم الشرارات؛ إنهم زبدة أولي الطنب و الحماة الصاحب بالجنب، يسعد المستعين بهم ويشقى المستهين بهم، آثارهم معروفة وطرائقهم مألوفة، أقدم من السهام وأندى من الغمام وفضلهم لا ينكر ومنعهم لا يكفر "0

وقال محمود شاكر في كتاب شبه جزيرة العرب ما نصه "الشرارات ومنازلها في الشمال على الحدود الأردنية في وادى السرحان وإلى الجنوب الغربي منه وترجع في أصولها إلى قبيلة كلب القحطانية العريقة النسب ولا تزال بعض البطون من هذه القبيلة تنتمي إلى بنى كلب، وقبيلة الشرارات أربعة بطون رئيسية:0
أولا) الحلسة: وشيخها ابن دعيجاء و ابن سيف
ثانيا) الضباعين: وشيخها ابن جريد
ثالثا) الفليحان: وشيخها اللحاوي و ابن دويرج
رابعا) العزام: وشيخها الخيال و ابن وردة"0

لتتم التعرفه

أحمد الشافعي

[سهم المنايا]

أحمد الشافعي

يعطيك العافية على بحثك عن قبيلة الشرارات
وصدقني هذا كلام عاري من الصحه والدليل
على قولي أن القبائل العربيه العريقه لآتصاهرهم
كونهم أقل نسبا وهم يعودون الى ( هتيم - عوج دخان )
وبإمكانك التاكد من صحة كلامي بالسؤال عنهم
وكانت قبيلة بني صخر تجرب السلاح بهم وذلك دليل إستحقارهم

الباحث : سهم المنايا
كاتب وباحث

[أحمد الشافعي]

الشرارات
تنتسب قبيلة الشرارات إلى شرار بن سلمان بن هلال بن مكلب بن سلمان وينتهي نسبها الى عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

ومن ديارهم وادى السرحان ، وتمتد ديارها الى الجوف (دومة الجندل) والى حوران بسوريا والى تيما جنوبا والبلقاء غربا. كما يوجد اقسام عديدة من الشرارات في قطاع غزة والمغرب العربي ومصر . قال المزني : واكثر قبيلة الشرارات يقطن طريف والقريات ، وباديتهم ارض الحرة الواقعة غرب حزم الجلاميد وجنوب طريف.

ومن اقسام قبيلة الشرارات: الحلسة، الضباعين ، العزام ، الفليحان.

----تعديلا---------------

وهناك قول آخر وهو أنها تنتسب إلى قبيلة كلب القحطانية وليس لعبس العدنانية ويؤكد هذا الكلام كل من الشيخ حمد الجاسر: في كتاب شمال غرب الجزيره العربية.

اللفتنت فريدريك ج بيك: في كتاب تاريخ شرق الأردن وقبائلها.

سعد بن جنيدل: في كتاب بلاد الجوف ودومة الجندل.

محمود شاكر: في كتاب شبه جزيرة العرب.

ابو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري: في كتاب مسائل من تاريخ الجزيرة.

روكس بن زائد العزيزي: في كتاب الشرارات من هم؟.

محمد سليمان الطيب: في كتاب موسوعة القبائل العربية.

وايضا من بلدانهم المشهورة دومة الجندل (الجوف) والدليل على ذلك ما ذكره جورج أوغست فالين (الحاج عبدالولي): في كتاب صور من شمال جزيرة العرب في منتصف القرن التاسع عشر.

الدكتور صالح العثيمين: في مخطوطة كيف كان ظهور الشيخ محمد بن عبدالوهاب.

والشرارات مشهورون بنخوتهم المعروفة "عيال مكلب ياربعي".

وكذلك شهرتهم "حلابة الدر و وجيه الشر"


هذا نتاج بحثي أخي

فليتك تجلب لنا المصادر التي

أعتمدت عليها في بحثك

لتعم الفائده

جزاك الله خيراً

أحمد الشافعي

[عبد الرحيم محمود]

الشكر على البحث

ولكل الحريه في توضيح رايه دون تجريح

في الاخرين

واذا لم تقتنع براي احد الاعضاء

برجاء توضيح نقط الخلاف باسلوب حضاري وادبي

وان الخلاف لايفسد للود قضيه


مودتي

[الى متى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولاً كل الشكر للمشرف الشافعي
ثانياً من معرفه سهم المنايا انسان حاقد مسكين تعرض لاعراض ونسب قبيله لايعرف عنها شي وانما اعمى عيونه الحقد
اخواني اليكم نسب قبيلة الشرارات مع المصادر
أخواني الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
مما لاشك فيه بأن قبيلة الشرارات تعود إلى قبيلة كلب وهي قبيلة عربية قحطانية كريمة النسب عظيمة الشأن قديماً وحديثاً .
وقد أجمع المؤرخون بأنها تنتسب إلى كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عِمران بن الحافي بن قضاعة .وهذا ما شهد به تاريخها وموروثاتها
وجغرافية ديارها وما إلى ذلك مما يطول الحديث عنه ؛ [/size][/color]
وهذه بعض أقوال المؤرخين عن قبيلة الشرارات .
قول علاّمة الجزيرة / الشيخ حمد الجاسر رحمه الله .
لا شك في أن قبيلة الشرارات التي تقطن هذا الوادي وتقطن في الجوف ترجع في
اصلها إلى قبيلة بني كلب القحطانية العريقة في النسب .، ويطول القول فيما لو أردنا الاسترسال ....... إلخ ..
قول عارف بك العارف ..
العزازمة من قضاعة هذا ما يعرفه العزازمة عن أصلهم .. ولقد سألت الأمير شكيب أرسلان عن بعض الأمور التي لها صلة بأعراب بئر السبع فبعث إليّ بكتاب من لوزان قال فيه : أن أصل العزازمة من الشرارات الذين منهم فرقة يقال لها العزازمة أيضاً وأنه لابد من وجود صلة بين عزازمة بشر السبع وعزام الشرارات كم أن ( آل عزام ) في الجيزة بمصر هم من عزازمة فلسطين ، وأن بني عزام الدروز الموجودين في حوران بسوريا منهم ، فإذا علمنا أن الشرارات من بني كلب من العرب القحطانية ( قضاعة ) تأكد لنا أنهم من أصل عربي أصيل .
قول عز الدين التنوخي ..
ذكر الأمير أرسلان في بحث ( اكتناء عرب الشام ) إلى أنهم من بني كلب لأن نخوتهم بنو مكلب ، ولأن التاريخ قد ذكر نزول كلب بأطراف البلقاء من الشام ثم أردف يقول : أقول والله أعلم ، أن الشرارات ولا ريب من قبيلة مجيدة يدل على ذلك فهم اليوم ما امتازوا به من الكرم على فقرهم ، فقد سمعت من الكثير من القبائل التي تخالطهم بأن الشراري إذا ضافه ضيف ولم يجد ما يقريه به غير ناقته الوحيدة يذبحها إكراماً له ولا يبالي
، وعرف الشراري في البادية بأنه سريع النجدة ، منيع الحمى ، شجاع ، يستقتل دون أن ينهب ناقته الغازون ، كما أنه قد عرف ببادية الشام بحدة لسانه ، وسرعة جوابه ، وقوة شاعريته البدوية .
قول الشيخ / أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري .
هذه قبيلة عربية نجيبة ، تضافرت المرجحات على نسبتهم إلى قبيلة كلب ، كما عزز ذلك شيخنا حمد الجاسر ، وقبيلة الشرارات عربية الخلق والعادة ، وعلى سبيل المثال فزعيمها الفارس خلف بن دعيجاء يعده زعماء البادية أنفسهم من أندادهم .......... إلخ ..
قول المؤرخ مصطفى الدباغ ..
مجموعة من الفروع في بلاد فلسطين التي تنتمي إلى الشرارات من كلب وقد جاءت النصوص عن هذه الفروع كما يلي :
حيث قال تحت عنوان ، ( بنو كلب )
بنو كلب : هم كلب بن وبرة بن قضاعة النسبة إليهم كلبي ، كانوا في الجاهلية ينزلون دومة الجندل ، وتبوك ، وأطراف الشام ووادي القرى ، وفي أنساب الأشراف أن من بني كلب طوائف نزلت الغور جنوبي عكا والساحل الفلسطيني في أوائل الحكم الأموي ، وممن ينسبون إلى بني كب في الأردن بالضفة الشرقية .
العوران ؛ يقال أنهم من عشيرة اللحاوي من الشرارات من كلب القحطانية يقيمون في قضاء الطفيلة وفي كتاب الطفيلة لفوزي الخطبا ؛
الجوابرة ، وهي العشائر التي تسكن .
الرواشدة والخصاتنة ، يقال أنهم من الشرارات من بني كلب ويقطنون في قرية ( عي ) من الكرك ولهم أقارب في قريتي ( قميم ) و( الكتة ) في بلاد عجلون .
قول محمود شاكر :
قبيلة الشرارات ومنازلها في الشمال على الحدود الأردنية في وادي السرحان وإلى الجنوب الغربي منه ، وترجع في أصولها إلى قبيلة ( كلب ) القحطانية العريقة النسب ، ولا تزال بعض بطون هذه القبيلة تنتمي إلى كلب....... إلخ ..
ما قاله الأستاذ / عبد الله الحنيني ..
بقي القول في أصل قبيلة الشرارات أنني مع القائلين بأصالة نسب الشرارات وصراحته ، فقبيلة الشرارات من بقايا قبيلة كلب بن وبرة من قضاعة من قحطان ، تلك القبيلة العظيمة التي من مفاخرها العالم النسابة الكبير / محمد بن السائب الكلبي وأبن هشام ، وهما من أول من وضع أسس علم أنساب العرب وقواعده ومؤلفاتهما في هذا الموضوع هي المراجع لكل باحث في هذا العلم . وكانت قبيلة كلب على درجة من القوة والشرف بحيث كان الخلفاء يحرصون على مصاهرتها ، فأم يزيد بن معاوية ميسون بنت بحدل من قبيلة كلب . وهي صاحبة الشعر الرقيق .

لبيت تخفق الأرياح فيه = أحب إليَّ من قصر منيف
ولبس عباءة وتقر عيني = أحب إليَّ من لبس الشفوف
وكانت منازل هذه القبيلة عند ظهور الإسلام هي منازل قبيلة الشرارات الآن ، وكان من أشهر منازلهم وادي السرحان وقد سمي باسم أحد أجداد أبنا قبيلة كلب هذه ويسمى أيضاً قراقر ، وقد تخاصمت هذه القبيلة مع بني القين بن جسر في هذا الوادي كل يدعيه ، فحكم الخليفة عبد الملك بن مروان لبني كلب وقال : أليس النابغة الشاعر يقول :

تظل الإماء يبتدرن قديحها = كما ابتدرت كلب مياه قراقر
قول فريدريك جيم بيك :
وقد ذكر الشرارات في مواضع عدة من كتاب شرق الأردن وقبائلها ، وقال أن الشرارات من بني كلب بن وبرة .
قول عبد الرحمن بن زيد السويداء :
الشرارات قبيلة مشهورة بشمال المملكة العربية السعودية تعود بأصولها إلى بني كلب بن وبرة القضاعية القحطانية ولهم عناية بنجائب الإبل وفحولها .
قول المؤرخ روكس بن زائد العزيزي ..
فالشرارات من قبيلة كلب وكلب من قضاعة وقد جاءهم هذا الاسم من ( شرار بن سلمان بن هلال بن مكلب ) وقد كانت القبيلة إلى عهد قريب على درجة عالية من العزة والثروة والقدرة وكان بنو كلب هولاً من الأهوال فلما جاء الإسلام اسلموا صاهرهم عثمان بن عفان إذ تزوج مائلة بنت الفرافصة وتزوج معاوية بن أبي سفيان ابنة بحدل بن أنيف ( ميسون ) صاحبة القصة المشهورة أم يزيد خليفة معاوية وعلى هذه اقبيلة كان الأمويون يعتمدون في الدفاع عن ملكهم ...... إلخ ، كتاب كامل .
ملاحظه الى مشرفين شبكة روئ الأدبيه من معرفه سهم المنايا مطرود من مجالس قبيلة الشرارات وكذلك منتديات السرحان وغيرها الكثير
اكرر شكري للمشرف الشافعي

[الى متى]

أحمد الشافعي
يعطيك العافية على بحثك عن قبيلة الشرارات
وصدقني هذا كلام عاري من الصحه والدليل
على قولي أن القبائل العربيه العريقه لآتصاهرهم
كونهم أقل نسبا وهم يعودون الى ( هتيم - عوج دخان )
وبإمكانك التاكد من صحة كلامي بالسؤال عنهم
وكانت قبيلة بني صخر تجرب السلاح بهم وذلك دليل إستحقارهم
الباحث : سهم المنايا
كاتب وباحث


ياضعيف الحجه يامسكين

سوف اوضح للقارئ وليس لك بعض من ناسب قبيلة الشرارات

الشيخ / خلف بن دعيجاء الشراري (مهودي على روس الفطر) والدته هنداء بنت محمد الحدب من قبيلة شمر

الشيخ الدكتور/ سعيد بن مسفر القحطاني زوجته من عائلة السيف من فخذ الضباعين من قبيلة الشرارات

معالي وزير المالية السابق/محمد ابا الخيل وهو من المصاليخ من عنزه ابنته متزوجها عايد الخشيف من قبيلة الشرارات

هذا قليل من كثير وكتبت شخصيات معروفه ولم اكتب شي غير واضح

تحياتي

[عزمي]

الغريب جدا ان سهم المنايا كل مايطرد من منتدى يذهب الى اخر وسبق ان ابلغناه في ملتقى القبائل انا له من الناصحين لاافضحه واسرد امورا كثيره فلم يرد وذهب وهاهو وصل اليكم ظانا ان لااحد يتابعه .
اخواني ان سهم المنايا ماهو نافخ كير اضاع اصله ويتودد لامثاله لعل وعسى يجد من يلحق اسمه معهم انه يركز على نقطة (( ماحد يصاهرهم)) لان هذه عقدته فياترى من من تزوج ومن زوج اذا كان صادق فليعطينا اسم واحد مشهور تزوج منه اوزوجه وليكشف القناع عن شخصيته وهو دائما يردد ان بني صخر عملوا كذا وكذا بالشرارات ليحدث فتنه والشرارات وبني صخر بينهم من الود عجز عن ازالته امثاله وبني صخر العريقه (( الذين لم يعترفوا بهذا النكره)) يعتبرون الشرارات ابناء عمومه لهم ان الشيخ عواد السطام رحمه الله واسكنه فسيح جناته الشيخ والفارس المشهور وكافة شيوخ بني صخر واعيانها فطنوا لهذا الامر وعرفوا ان هناك وريث لابليس سيبقى على مر العصور مهمته أذكاء روح الفتنه والتفرقه فبتوا بهذا الامر
قبل ان يولد سهم المنايا .
سهم المنايا لازلت اقول لك هل فهمت ؟
ارجو ذلك

[عبد الرحيم محمود]

رات الاداره ان هذا الموضوع سيسبب

كثير من الجدل والنزاعات نحن في غنى عنها


فراينا انه من المستحسن ولصالح الجميع

اغلاق هذا الموضوع

وعدم الخوض فيه مره اخرى

والا سيتم اتخاذ اللازم في حق المخالف لقوانين المنتدى



مودتي

[شمس الاصيل]

معلومات سعدنا بمعرفتها

افادك الله

وبارك الله فيك اختي

سهم المنايا

نتتظر المزيد من التفاعل والمشاركات الجميلة

[حاكم الحامد]

القبائل العربيه والحزازيه بينَ كل الاطراف ,,

كل شخص يحاول بأن يبدي وجهية نظره

بأي شكل من الأشكال

( وأختلاف الرأي لا يفسد للود قضيه )

قبيلة " بني صخر العريقه "

وقبيلة " الشرارات "

كل شخص يحاول بأن يوضح وجهية نظره من أي منظار ومن الشكل الذي يريده

( ولكن لماذا التجريح ولماذا القذف بالكلام )

انا هنا عضو جديد ,,

وأول مشاركه لي تكونَ هنا بهذا الموضوع

كلمة احببت بان أقولها

( لا فرق بينَ عربي وعجمي ألا بالتقوى )

وجميع القبائل العربيه ( يوجد بهم الخير والبركه )

( فلا داعي إلى الجزازيه وإلى القذف بالكلام )

شكراً لطارح الموضوع

ولكل شخص أبدى وجهية نظره

وشكر أيضاً إلى الأداره وأهتمامها بمثل هذه المواضيع

لكم كل الشكر

والتقدير ,,

ولكم كل الأحترام

][" حاكم الحامد "][

[عوني زنون أبوالسعيد]

حاكم الحامد

تحايا و مودة تليق بقدومك لوطن رؤى الجميل بكم
صدقت أخي الفاضل
فالله سبحانه وتعالى يقول في محكم أيات الذكر الحكيم :
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)
فالتفاخر ليس بقيس أو تميم و إنما بالتقوى والصلاح والفلاح و العمل الخير الحسن
و منذ البداية نوهنا لرفضنا إثارة النعرات القبلية و العشائرية مع ترحيبنا بالتفاخر المحمود بخصال ومحاسن العشيرة والوطن والبلد و العائلة بما لا يخالف شريعتنا الغراء السمحة ويكون فيها ذكراً لتاريخ وعراقة أمتنا
و حقيقة ما دعانا للإبقاء على الموضوع أولاً رغبتنا في التواصل بهكذا مواضيع في نطاق المشروعية الشرعية والأخلاقية حسب قوانين شبكة رؤى و السبب الثاني ملاحظتي إهتمام شريحة من القراء بالإطلاع و الزيارة و قراءة الموضوع بشكل شبكه يومي

نجدد بك الترحيب ونتمنى تواصلك الدائم المتميز

[الحقائق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

استغربت كثيرا من هذا الموضوع اللذي لم يكن يتعدى بضع ردود الا وقد اختلط الحابل بالنابل

يااخواني كلن له رأيه ولكن لمن لا يتعدى على اخيه المسلم

قرات الموضوع وودت ان اضع ماعندي من مراجع موثوقه

ولما رأيته من اخواننا من قبيلة الشرارات من تعدي على قبائل معروفه

والى وقت قريب لم يكونوا من نسلهم ولا يعترف بهم


واتمنى ان لا يأخذ الامر ان قبيلة الشرارات ناقصه عن باقي القبائل .. لا والله

ولكن الامر هو النسب فقط

اتمنى ممن يقرا الموضوع ان يفيض بما عنده من ابداع
او يتكلم باثباتات بدون الفاظ نابيه

تنتسب قبيلة الشرارات إلى شرار بن سلمان بن هلال بن مكلب بن سلمان وينتهي نسبها الى عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
ومن ديارهم وادى السرحان ، وتمتد ديارها الى الجوف (دومة الجندل) والى حوران بسوريا والى تيما جنوبا والبلقاء غربا. كما يوجد اقسام عديدة من الشرارات في قطاع غزة والمغرب العربي ومصر . قال المزني : واكثر قبيلة الشرارات يقطن طريف والقريات ، وباديتهم ارض الحرة الواقعة غرب حزم الجلاميد وجنوب طريف.
ومن اقسام قبيلة الشرارات: الحلسة، الضباعين ، العزام ، الفليحان.
وهذا هو الواضح اما كلب ليس له عقب باسم شرار

وهذا رابط وشاهد حي على حال ونسب القوم وهو نسخه من الخريطه الاصلية التي رسمها المستشرق هارلود دكسون مولف كتاب عرب الصحراء


وركزا على مابين الاقواس اسفل اسم قبيله الشرارات






هذا بحث مفصل سنتطرق فيه لما تناقلته كتب النسب عن قبيلة الشرارات وما زعمه بعض الكتاب والمؤلفين المحسوبين على علم الأنساب من إلصاق هذه القبيلة بقبيلة كلب بن وبره القضاعية فأي تشويه للتاريخ وتزوير للحقائق هذا ...
لا ويأتي احد أفرادهم ويقوم بعمل مشجر لقبيلة كلب ونشره بالانترنت ويرجع قبيلة الشرارات إلى قبيلة كلب أنسي هذا الجاهل أن التاريخ محفوظ والأنساب مدونة قبل وجوده وتأليفه وأن للناس السنا وأقلاما يردون بها .
أنا هنا أقدم ما ذكره المؤرخون والكتاب فمن غضب من كتاباتي فليراجع المؤرخ وليلقي لومه على التاريخ ....
حيث ظهرت للوجود مجموعة كبيرة من المؤلفات المعنية بالأنساب وازدادت حتى تداعت إليها الأقلام التي لا تستند على أسس وقواعد الكتابة البحثية ، واتبعت أهواء ذوي النفوذ والمال فنسبوا القبائل لجذوم منتقاة ، معتمدين على أسماء متشابهة وردت في كتب التراث أو ساقهم ظنهم إلى اعتبار هذا النسب المزعوم متجاهلين وجود مصادر تاريخية وثوابت عرفية سبقت وجودهم البشري بقرون عديدة تناقض ما توجهوا إليه .
فقاموا بتوزيع القبائل على أبناء الخلفاء والصحابة والأشراف ، لا تهم المتغيرات الطارئة على ذيولهم النسبية وما آلت إليه أعقابهم فمنهم من كان منقرضا لا عقب له ومنهم غير معقب أو منقطع النسب بالإضافة إلى ما لفقوه من أسماء وهمية لهؤلاء حتى أدت كتاباتهم وبخاصة المتأخرين منهم إلى الشك بالأنساب للتناقض الواضح وتعدد الآراء والقفز على حقائق التاريخ دون التحقق والتقصي الدقيق .

قال حسان بن ثابت الأنصاري
أمسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا ......... وابن الفريعة أمسى بيضة الولد

الجلابيب : سفلة الناس
ابن الفريعة : حسان بن ثابت
بيضة الولد : يضرب بها المثل للذليل والعزيز
وكثير مثل هؤلاء تبطل دعواهم لمجرد أن تقف الحجج والبراهين أمامهم وليتداعى كل بناء بنوه أو جدار شيدوه وتصبح مزاعمهم باطلة ونسبهم مردود وفي شواهد التاريخ أدلة على ذلك .

قال بشر بن سوادة التغلبي
يعيب على غيره ادعاءه الباطل

أنهدياً إذا ما جئت نهداً ........... وتدعى بالجزيرة من نزار

أولاً: ماذا قيل عن الشرارات ؟؟

1- كتاب نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب
المؤلف: احمد بن علي القلقشندى
توفي عام : 821هـ
لم أجد الشرارات بهذا اللفظ ذكرا عنده وإنما وجدت عن :
تعليق:-
أما ما يزعمه الشرارات أن بطونهم مثل ( الذيابين والضباعين ) أنها تنسب لقضاعة فهذا غير صحيح لأنه من المعلوم عند أهل اللغة أن النسبة إلى ذئب هي ذئبي وليست ذيابين وكذلك بالنسبة لضبع فهي ضبعي وليست ضباعين . فالتلفيق في هذا واسع بابه لمن جهل بالعربية .
ذيبان = ذيابين
ضبعان = ضباعين
كما نسي الزاعمون إن ذئب وضبع لم يكونا ابني كلب ابن وبره كما زعموا ، وإنما ذئب وضبع أبناء وبره بن تغلب ، كما أن جزء من قبيلة كلب دخلت مع جهينة والبقية نزحت واستقرت على ضفاف خليج القسطنطينية كما ذكر ابن سعيد وذلك قبل عدة قرون وان قبائل قضاعة المشهورة المتبقية والمتعارف عليها عند النسابين هي فقط :
قبائل بلي وجهينة ونهد وبنو زيد وبعض القبائل في اليمن .
وانه لا يوجد ذكر لشرار في تاريخ قضاعة أجمع !!!
تابع الرابط لمعرفة مشجر قبيلة قضاعة والقبائل التي تندرج منها حسب المثبت تاريخياً


2- معجم قبائل العرب
المؤلف : عمر رضا كحالة
نشر عام 1368هـ
الشرارات : قبيلة تنقسم الى ثلاثة ( الحلسة ، والفليحان ، والعزام ) .
تعليق :-
لم ينسبهم عمر رضا كحالة انما ذكر في الهوامش عن كتابين ( قلب جزيرة العرب – والرحلة اليمانية ) قوله :
الشرارات قبيلة مشهورة بهتيم وموقعها بين الشرق والشمال لولاية الحجاز وهي تابعة لها ، عددها 40 ألفا ونسبها ينتهي
الى عبس وفي تاريخ سيناء : الشرارات من قبائل الحجاز شرقي الحسمة ، وفي الرحلة الحجازية بطن من عبس .

3- كتاب ملاحظات عن البدو والوهابيين
المؤلف: جون لويس بوركهارت حوالي عام 1800م
قال : قبيلة الشرارات تنصب مضاربها في السهل الرملي جنوب العقبة الشامية والى الشرق من طريق قوافل الحجاج ، وهي قبيلة كثيرة العدد وهابية المذهب ، جيادها قليلة ونوقها كثيرة .
تعيش مسالمة لا تعادي جيرانها بل تتاجر بالخيول والجمال مع أهل حوران وغزة لتشتري الحبوب والقمح ...
تدفع هذه القبيلة الضريبة لقبائل عنزة وقبائل عديدة من عرب الشمال والقبلي . يتقاضى بنو صخر من كل مارّ صاحب خيمة ثلاثة قروش وأما أبناء الطيار ( ولد علي ) فيأخذون دولاراّ كاملاً ، وبين قبائلها الصغيرة العديدة قبائل الخيّال
والحاوي وبنو حويني ، والى الجنوب منها قبيلة عنزة لا ينازعها احد .

تعليق :-
عرب الشمال = السرحان والرولة والسردية والعيسى وبنو صخر . ( هذا في زمن تأليف الكتاب )
عرب القبلي = الحويطات وشمر وعنزة .
اعتقد انه يقصد الحويّان بقوله ( حويني ) .

4- موسوعة عشائر العراق
المؤلف : عباس العزاوي
تحدث عن قبائل الصلب وذكر منهم :
* هتيم : قبيلة أخرى من الصلبة وكثير من قبائلهم ترجع إليها ، وقد أورد في قلب جزيرة العرب بطونهم وهي :
( حيث قام بتعداد بطون الصلب ثم قال ) : والمعروف منهم عندنا:
أ*. الشرارات وهم عيال العود ولهؤلاء فروع عديدة منهم : الحلسة والفليحان والعزام ولكل من هذه فروع ) انتهى.
ثم قال والآن اعتزوا في نجد بقبولهم مذهب السلف وصاروا قوة لا يستهان بها وهم الوحيدون الذين يعيشون البداوة الاولى ولا يختلفون عن البدو الا في الخصال التي يأنف منها العربي .. ويقال لهم ( ولد الخلا ) .
ومما قيل في الصلب :
يا با الخلا يا با الزنــانيح .................. حطيت بالقــــلب ونّه
يا من حريمه بالقرايا مشاويح............. يا من حميره مرقب عالي رقنه

تعليق :-
لا يوجد .

5- الموسوعة الذهبية في قبائل وانساب شبه الجزيرة العربية
المؤلف : إبراهيم جار الله الشريفي

قال: تنسب قبيلة الشرارات إلي شرار بن سلمان بن هلال بن مكلب بن سلمان وينتهي نسبها إلى عبس بغيض من غطفان . ويوجد أقسام منهم في غزة والمغرب العربي ومصر .
تعليق :-
ذكر بوركهارت في كتابه ( أعلاه ) :
لكن العبسيين يشبهون الهتيميين في كراهية الآخرين لهم ، ونعتُ (( عبسي )) مرادف تماما لصفة (( هتيمي )) إذ يشتركان في كونهما اهانة يوجهها البدوي إلى الآخر . انتهى

6- عشائر الشام .
المؤلف : وصفي زكريا
توفي عام 1964م في الشام
قال : ( وبدو الصليب وأبناء عمومتهم الهتم والشرارات قد اتخذوا الصيد لهم حرفة ....)
( وهؤلاء الصلبة أعراب اقحاح ، وان كان أصلهم غامضا أو منشأهم غير معروف ، ولهم أمثال في الضعة وازدراء العشائر ، وفي رداءة العيش وغرابة المظهر والأطوار – كباهلة قديما – يأنفون من الانتساب لها ومثلهم الهتيم والشرارات والعوازم أحقر البدو والأمم في عهدنا في شمال الحجاز ، وفي عهد العثمانيين كانوا معفين من الضرائب حتى سنة1932م عندما أجبرهم الفرنسيون بدفعها أسوة بغيرهم من العشائر ...... ) .

تعليق :-
لا يوجد .

7- القبائل العراقية .
المؤلف : يونس السامرائي
طبع عام 1989م
قال في حديثه عن الصلب ( قبيلة الصلبة وتلفظ صليب ) وهذه أشهر فروعهم :
وذكر من ضمنها – هتيم – وفروعهم :
الذيبة والجلدة وآل براك والدوامش والفجاوين .
والشرارات وهم عدة فروع .
والحازم وهم عدة فروع ورئيسهم معيذف بن خلف .

تاريخ شرق الأردن وقبائلها
المؤلف : فريدريك ج بيك
1934م
تحدث عن العوازم وقال انهم يتبعون الهقيش من بني صخر وانهم من عشيرة العوازم من الشرارات من بني كلب .
قال : خرج من الطفيلة اخوان عواد ولحّيان ، اصبح عواد جد اليسفة واما لحيّان فذهب الى الشرق ونزل عند الشرارات واخذ زعامتهم ويعرف اعقابه الآن باللحاوي وهم زعماء الشرارات .
قال عن العزام انهم لا يعرفون عن اصلهم الا انهم قدموا الى هذه البلاد من جبل الدروز وإنهم فرع من العزازمة .
قال عن العوران : انهم من اللحاوية وحمولة ابو جابر من الزيود من بني حسن فرع منهم .
قال عن الرواشدة والخصاتنة : يقال انهم من الشرارات من بني كلب من القحطانية .
قال عن الخليفات : فرع من الشرارات .
قال عن بني حسن : يقطنون في قرية العراق ولا يعرفون عن أصلهم شيء .

تعليق :-
أولا : نسب بيك الشرارات الى كلب واعتقد انه لم يسبقه إلى ذلك ، ولا اعلم على ماذا استند في قوله وعمن اخذ ذلك
وما هو المصدر التاريخي الذي يورد نسبهم لكلب . ( فجميع مراجعه لم تتطرق للشرارات )
ثانيا : ذكر ان لحّيان تزعم الشرارات بعدما خرج من الطفيلة والعجيب انه لم يذكر اسم أهله أو حتى قبيلته .
ثالثاً : يقول عن العزام وعن بني حسن أنهم لا يعرفون عن اصلهم شيء ثم يأتي وينسبهم للشرارات من كلب .
رابعاً: من تتبع كتاباته يجده انه يميل الى ( يُقال ) بصيغة الظن لا الجزم حيث انه يروي عنهم ولم يستند الى مصدر.
خامسا: بالنسبة للعوازم الذين ذكرناهم أعلاه فقد صرح اوبنهايم وغيره على نسبتهم الى هتيم
وانهم كانوا لواحق مع بني صخر وقد التقى بهم اوتينغ بكاف وذكر ذلك بكتابه الجزء الأول ص 82 .
سادسا: لا يوجد لقبيلة الشرارات اسم او تاريخ يذكر بكتب النسب المعتمدة :
نهاية الارب + جمهرة النسب + سبائك الذهب + جمهرة انساب العرب .... الخ
والغريب كيف قاموا بإلصاق قبيلتهم بقبيلة كلب !!!!!!!!

[الحقائق]

9- الجوف وادي النفاخ
المؤلف : عبد الرحمن السد يري
عندما تحدث عن سكان الجوف لم يتطرق للشرارات وإنما ذكرهم عندما تحدث
عن طبرجل فقال : يسكنها عدة أفخاذ من الشرارات تنتمي إلى شرار بن سلمان !!!!

تعليق :-
لم ينسبهم لكلب أو غيرها علما أنهم وبالأخص مشايخهم كانوا من أكثر المقربين له ،
ولو علم لهم أصلا لذكره ... وقد قام بمنحهم الفوج (41) بالمدينة المنورة بعد شفاعة منه .

10- سبائك الذهب
المؤلف : السويدي
توفي 1246هـ
لا يوجد ذكر للشرارات .

11- جمهرة أنساب العرب
المؤلف : ابن حزم
لا يوجد ذكر للشرارات

12- جمهرة النسب
المؤلف : ابن الكلبي
لا يوجد ذكر للشرارات
ابن الكلبي اعلم بقبيلة كلب ولم يذكرهم

13- أسماء القبائل وأنسابها
المؤلف : القزويني
لا يوجد ذكر للشرارات

14- وادي السرحان
سلطان طريخم المذهن
طبع 1407هـ
وهؤلاء – أي الشرارات – يعودون الى بقايا عبس بن بغيض من غطفان ، كانت منازلهم شرق خيبر .

15- بلاد الجوف أو دومة الجندل
المؤلف : سعد بن عبدالله جنيدل
طبع 1401هـ
كان في زيارة للجوف مع حمد الجاسر وكان معهما عبد الله بن جريد ورجل آخر وكلاهما من الشرارات وقد اخذ عنهم الجاسر ما أملوه عليه عن قبيلة الشرارات ثم يعقب الجنيدل بقوله :
لقد التقيت بكثير من أفراد هذه القبيلة وسألتهم في هذا الشأن ومن بين هؤلاء ملهله بن حامد الهمط من رؤساء الدباوين وفدمان بن بادي بن مطلق من رؤساء المفالحة ، وفدمان شيخ مسن ويحفظ الكثير من أخبار هذه القبيلة وأشعارها وقد حدثني عن اصل هذه القبيلة وذكر خبرا يتناقلونه ويرويه بعضهم عن بعض وهو ان قبيلة الشرارات تنتمي الى شرار بن محمد الهلالي ، وأن محمد هذا قد انقطع عن قبيلته حين نزوحها الى المغرب حيث تزوج من بني تميم فولدت ابنا سماه شرار وشرار خلف سليم ومن سليم تفرع الشرارات ، فهم بهذا الخبر ينتمون الى بني هلال حسب قولهم غير أن هذا الانتماء يحتاج إلى تحقيق وتأمل وأدله تسانده . هذا قول المؤلف ......
ويروون شعرا في ذلك منه :
وأخذت لما اني ارتكيت على العصا ..............أخذت تميمية وجيت شرار
يا شرار اودعك امك تضمها ................... ان صاربي تالي السنين غيار
ترى ربعك ورا البحر يذكرونهم .............. ومن عقبهم يا شرار ما انت خيار
الله يسود وجه حسن الهلالي ................. مطول بريش الغراب سمار
ثم تحدث عن فروعهم ..
غير انه يبدو لي أن هذه القبيلة كغيرها من القبائل لا تمثل سلالة رجل واحد ، بل متألفة من قبائل التف بعضها على بعض وإذا كنا نرى فيما قاله الشيخ حمد أن هذه القبيلة هي قبيلة كلب فإننا نجد رجال القبيلة لا ينتمون هذا الانتماء بل ينتمون إلى بني هلال ويروون قصصا وأشعارا لإثبات هذا الانتماء .
ونلاحظ أنهم لا ينتخون جميعهم بنخوة ( مكلب ) فهذه النخوة خاصة فقط لقسمين : العزام والضبعان أما الآخرون فلا ينتخون بهذه النخوة .ويمكن القول أن هذين القسمين هما من كلب والبقية فروع متألفة .
وانتماء هذه القبيلة إلى بني هلال أمر متأصل في نفوسهم ويبدوا لي أنهم توارثوه عن أسلافهم . انتهى كلامه .

تعليق:-
لا اظن الجاسر استند على مرجع انما هو الظن والترجيح وهذا لا يعتد به في علم النسب .
الآن يقولون أنهم من كلب وسابقا من بني هلال ومن أفواه مشايخهم نعارضهم ، ولكن هل صحيح أيضا أنهم من بني هلال ؟؟؟ اجزم بالنفي ...حيث أن هجرة بني هلال كانت في القرنين الثالث أو الخامس الهجري على روايتين فأين هم من ذلك التاريخ ؟؟ وكيف تم نسيانهم على مر سبعة قرون ...حتى ظهروا على مسرح التاريخ مجددا وادعوا أنهم من كلب ، أيها الإخوة .. آسف على الإطالة ولكن تزوير الحقائق وهضم حقوق الغير أمر لا يسوغ .

16- نمر العدوان
المؤلف : روكس زائد العزيزي
قال : غزا نمر بعض القبائل وتبين أنها غير معادية وجاء طلاب الإبل لنمر وكان من بينها ناقة لأرملة من عربان
( سليم اللحاوي ) زعيم الشرارات والشرارات ينتمون إلى بني كلب والبدو يسمونهم بني مكلب .

تعليق :-
الغريب انه كتب في الهامش عن الشرارات ( قبيلة مشهورة لهتيم من قبائل الحجاز ) !!!! فكيف هذا التعارض .
ولماذا ينسبهم لهتيم إن كان فعلا يقر بقضاعيتهم .

17- البدو
المؤلف : ماكس اوبنهايم
عام 1800-1900م
الشرارات هم من هتيم ولكنهم انفصلوا في وقت مبكر عن قبيلتهم الام وهاجروا نحو الشمال ، وكان الشرارات في الماضي يدفعون خوة للعيسى الذين كانوا قبل عام 1750م اقوى قبيلة في جنوب حوران وبعد ذلك انتقل هذا الحق الى بني صخر ، وهم اقرب الى البدو من بقية هتيم ، يقول اوبتينغ نقلا عما سمعه في حائل ( الشرارات هم الوحيدون الذين مازالو مقبولين ) .
يقول ج.ب. غلوبّ على الرغم من وجود بعض الاغنياء بينهم فان غالبيتهم يلبسون ثيابا بالية ويعيشون في خيام صغيرة
ويعمل بعضهم بصفة عمال مأجورين أو عتالين ويعمل بعضهم خدما أو رعاة عند بني صخر أو الرولة أو الحويطات أو شمر ، وكان النور (( الغجر )) والشرارات يوشمون البنات الصغيرات من عرب الموآب . البدو ص 166
وقد سعى ابن سعود ( حفظه الله ) في العشرينات الى تحسين وضع الشرارات ورفع مكانتهم . انتهى كلامه.

18- قلب جزيرة العرب
المؤلف : فؤاد حمزة 1933م

قال في تصنيف القبائل : ومنهم القبائل ذات العصبية ولكنها لا تستطيع رد أصولها الى أرومات عربية معروفة مثل الشرارات و ....الخ
وعند حديثه عن الشرارات ذكر اقسامهم وان الضباعين ليسوا منهم بالاصل .
والجدير بالذكر ان كتابه هذا عرض على جلالة الملك عبدالعزيز رحمه الله وشجعه على اتمامه كما انه عرض الكتاب على سمو الامير عبدالله بن عبدالرحمن
والذي تفضل بمراجعة قسم القبائل واقراره ...
ولو وجد فيه ولاة الامر ما يعارض الواقع لمنعوه وانما اقرارهم له دليل اثبات .

هذه بعض المراجع التي اطلعت عليها مؤخرا ولم يسعفني الوقت بسبب مشاغلي للاطلاع على غيرها علما أنني اطلعت على عدد ( 7 ) مراجع أخرى جميعها لم تتطرق للشرارات وهذا النقل البسيط يوضح مدى التعارض الواقع في نسبهم فمرة إلى عبس ومرة إلى كلب ومرة إلى بني هلال والعديد من المرّات إلى هتيم . وادع للقارئ العزيز المجال للنظر والاستنتاج .

هذا فيما يتعلق بالمراجع أما الشواهد فكثيرة نوجز منها :

1- الخريطة التي وضعها المستشرق هارلد دكسون وذكر انهم من هتيم .
2- معركة الخشابية وفيها يقول الشاعر مشعان القزيعي النصيري عن قبيلة الشرارات عندما غدروا بالرولة في غزوهم على بني صخر – يقول قصيدة طويلة نذكر الشاهد منها :
وطراد عقب سيوفنـا صـار مطـواع ........ ضاعت عزومه عقب هـاك الصعابـه
ياما عملنا الطيب لا شـك بـه ضـاع ........ مـاش علـى درب الـردا والخيابـه
يـا هتيـم ياهـل الزقاليـب وارقـاع ........ أهـل الفـروث منفخيـن القصـابـه
وما بذرنا الطيـب ومـا بكـم ضـاع .......... طيـب بعفنيـن المـيـازر خنـابـه
3- الوسم ..... وسم الشرارات معروف ( الكفه ) ولا أظن أن أحداً من العرب يسم هذا الوسم غير هتيم .
4- المصاهرة .... هل تصاهرهم القبائل أم تأنف ؟ ولماذا ؟
5- معاهدة حسن الصداقة والجوار بين المملكة والأردن حيث ورد فيها : ( فقد رفض جلوب باشا التسليم بمطالب الوفد السعودي فيما يتعلق بالشرارات ، على اعتبار أنهم بدو من الدرجة الثانية ، ينظر إليهم البدو على أنهم مجهولون الأصل Ignoble Birth وهم منتشرون بين كل بدو شرق الأردن وسوريا وغيرها ).


هذه المراجع واتمنى اكون قد وفقت بالشرح واللذي قد يفهمه اخواني الشرارات
مع اني اعتقد بل واجزم بأنهم يعلمون حقيقة الامر

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

[حاكم الحامد]

علية الصلاة والسلام ,,,

أخي الفاضل

{ الحقائق }

تحيه وتقدير وموده واحترام قبل كل شي ,,

بصراحه

شرح مفصل ولكن ( طويل جداً جداً )

ولكن الأهم والمهم بأنه مفيد جداً اوافقك الرأي بجميع ما ذكر وجميع ما كتب أعلاه ,,

أشكركَ لهذا الشرح المفصل وجميع ما ذكر

من مؤلفين وكتاب ومؤرخين

يكشفون لنا نسب القبائل العربيه بشكل عام

أحببت بأن أكتب رداً يحمل الشكر والتقدير

والموده والأحترام

لما تكرمت بذكره

فلكَ كل الشكر وكل الأحترام

وأتمنى بأنَ هذا القلم الرائع يكونَ هنا مشاركاً

ليسَ يضعَ رداً هنا ويذهب

في الختام باقه من الورود

تحييك

وتحية ود /

][" حاكم الحامد "][

[الحقائق]

السلام عليكم

اهلا ومرحبا بك اخي حاكم الحامد

اوافقك بما تفضلت
فالتفصيل طويل قليلا

ولكنها من اهم النقاط


ومازاد الموضوع تألقا الا كلماتك الرائعه

اتمنى لك وللجميع ولشبكة رؤى اللامعه مزيدا من التقدم

وان شاء الله اكون عند حسن الظن

[بن اللحاوي]

صدقت يالشيخ وهذا موقع عن قبيلة الشرارت
http://www.alshararat.com

[ذيب القبيلة]

قبيلة الشرارات تنتسب الى قبيلة كلب القحطانية وذلك ثابت ومتوارث لدى كافة هذه القبيلة التي كانت منازلها هي منازل قبيلة الشرارات الحالية كما أكدته جميع المصادر التاريخية، ومن المؤرخين والكتاب الذين نسبوا قبيلة الشرارات إلى كلب علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر في كتاب شمال غرب الجزيرة وقال في نسب الشرارات إلى كلب:-"مما لاشك فيه أن قبيلة الشرارات التي تقطن هذا الوادي وتقطن أيضا في الجوف ترجع في أصلها إلى قبيلة بنى كلب القحطانية العريقة في النسب ويطول القول فيما لو أردنا الاسترسال في التفصيل".(ص 43،44،45)0

وفي موسوعة القبائل العربية المجلد الثاني الجزء الثاني للأديب محمد سليمان الطيب قوله في نسب قبيلة الشرارات ما حرفه:-"تنسب قبيلة الشرارات إلى بني كلب القضاعية؛ وهو كلب بن وبرة بن تغلب ابن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة من حمير القحطانية"0

وفي الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر (قبائل العرب) تأليف الشيخ محمد البسام التميمي النجدي ما حرفه "ومنهم الشرارات؛ إنهم زبدة أولي الطنب و الحماة الصاحب بالجنب، يسعد المستعين بهم ويشقى المستهين بهم، آثارهم معروفة وطرائقهم مألوفة، أقدم من السهام وأندى من الغمام وفضلهم لا ينكر ومنعهم لا يكفر "0

وقال محمود شاكر في كتاب شبه جزيرة العرب ما نصه "الشرارات ومنازلها في الشمال على الحدود الأردنية في وادى السرحان وإلى الجنوب الغربي منه وترجع في أصولها إلى قبيلة كلب القحطانية العريقة النسب ولا تزال بعض البطون من هذه القبيلة تنتمي إلى بنى كلب، وقبيلة الشرارات أربعة بطون رئيسية:0
أولا) الحلسة: وشيخها ابن دعيجاء و ابن سيف
ثانيا) الضباعين: وشيخها ابن جريد
ثالثا) الفليحان: وشيخها اللحاوي و ابن دويرج
رابعا) العزام: وشيخها الخيال و ابن وردة"0

المراجع الموثوقة
http://www.alshararat.com/book-00.jpg
http://www.alshararat.com/book-1.jpg
http://www.alshararat.com/book-2.jpg
http://www.alshararat.com/book-3.jpg
http://www.alshararat.com/book-4.jpg

معجم البلدان ياقوت الحموي

قبائل بئر السبع / عارف بك العارف

كتاب شمال غرب الجزيرة / حمد الجاسر

معجم قبائل المملكة العربية السعودية / حمد الجاسر

مسائل من تاريخ الجزيرة العربية / أبو عبد الرحمن الظاهري

جمهرة النسب الكبير لابن الكلبي تحقيق محمود فردوس العظم

الرحلة التنوخية / عزالدين التنوخي

مجلة العرب / حمد الجاسر

كتاب الجوف وادي النفاخ / الأمير عبد الرحمن السديري

تاريخ شرق الأردن وقبائلها / اللفتنت كولونيل فريدريك ج بيك

صور من شمالي جزيرة العرب في منتصف القرن التاسع عشر / جورج اوغست فالين

الدرر والمفاخر لأخبار العرب الأواخر " مخطوطة " الشيخ محمد البسام النجدي

كيف كان ظهور الشيخ محمد بن عبد الوهاب مخطوطة تحقيق الدكتور صالح العثيمين

من شعراء الجبل العاميين / عبد الرحمن السويدا

القبائل العربية وسلائلها في بلادنا فلسطين/ مصطفى الدباغ

الشرارات من هم ؟ روكس بن زائد العزيزي / عمان

PIONEERS OVER JORDAN Raouf Sa'd Abujaber

كنز من الماضي الجزء الثاني للشاعر محسن الاصقه المطيري

الإبل عند الشرارات / سليمان الأفنس الشراري - طبرجل

موسوعة القيائل العربية المجلد الثاني الجزء الثاني / محمد سليمان الطيب / دار الفكر العربي - مصر

الهجن العربية الأصيلة / غالي الذايدي العنزي

كتاب الدحة رقصة الحرب والسلم / سليمان الأفنس

قبيلة الشرارات (بنوكلب) موطنهم والإنتماء وقول الشعراء / عبد الله بن قاسم النواق – مؤسسة الرسالة بيروت

محمود شاكر في كتاب شبه جزيرة العرب

شكيب أرسلان في كتاب الارتسامات اللطاف

كتاب أنساب العرب لسمير القطب

1- من أول المؤلفات وأوفاها وأوثقها عن أصول الخيل العربية الحديثة تأليف حمد الجاسر

المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية، شمال المملكة إمارات: حايل و الجوف و تبوك و عرعر و القريات تأليف حمد الجاسر

وقال شكيب أرسلان في كتاب الارتسامات اللطاف "يقال أن كلبا هم الذين يقال لهم اليوم الشرارات"، وغيرهم كثير أمثال العلامة روكس بن زائد العزيزي صاحب كتاب الشرارات من هم - الأردن والأستاذ/ عبدالله بن قاسم النواق في كتاب قبيلة الشرارات بنو كلب - مؤسسة الرسالة بيروت0

هي كما كتب عنها الأستاذ/ عبدالله قاسم النواق في كتابه قبيلة الشرارات(بنو كلب) نورد بعض منها كما يلي:0ا


أما موارد وادي السرحان فأهمها هي:0 وبعضها لم تتغير اسمائها منذ عهد كلب .

أولا: الهزيم ويعتبر الهزيم من مناهل الشرارات الكبيرة وهو في الشمال الغربي من الوادي قرب الحدود الأردنية. يقول الشاعر عايد بن لافي الشراري ضمن قصيدة وهي لون من ألوان شعر (الدحة) المشهوره بها هذه القبيلة مع قبائل الشمال وقالها في إحدى المناسبات:0

إن جاء مجال الفعايل صادم بالصدق ولا iiتسايل ترى الك شهود ودلايل على عسير iiالجوابي
تاريخاً يحفظ مجاله و المبغض ما حنا iiبحاله عن مانا يقصرن حباله ويعض الناجد iiبالنابي
من الهزيم إلى الجوبه من كل فجوج iiمطلوبه مير إن أهلها عيوبه عيو ما اعطوها iiالطلابي
وكلا بالفعل ذكرنا عيينا ما نعطي iiديرنا يوم إن ماحد وفرنا من محيطين الأجنابي
بلنا ماردت عن ماها ترعى بطرف iiمفلاها وحمات الحمر تبراها من وراء الطرش العزابي

ويقول الشاعر الغثيان الخصي الشراري قبل مايقرب من مئة عام في موقعه بهذا المورد(الهزيم) انتصر فيها الشرارات كما ذكره الأستاذ / عبد الله قاسم النواق في كتابه:0

جابها من رم جنود iiتضيم وزادها بجنود غزة iiوالشراه
واجتمع ……. iiعديم زاعميناً بالمكاسب والغناه
مزنة من غرب جتنا إلها رزيم البارود رعودها والدم iiماه
وصبحونا بليل على iiالهزيم حين ما بلال اذن iiللصلاه
واشتغل مقرطساً ضربه iiعظيم وانجلت غيومها وصفا iiسماه
و الجنايز كنها جدع iiالهشيم مع جثي الخيل من كف iiالرماه
فعل أهلنا من iiقديم هم أزمام الحرب وخلال iiاللهاه
يانديبي شدلي بنت iiالهميم بشر اللي عنا يعزه iiثناه
عن نهاراً ضاع به ميت يتيم يوم أبو عمود نادوا iiبقضاه

ثانيا: مورد الحديثة وهي بلدة الحديثة الحالي والمنفذ الرئيسي للمملكة على الحدود الأردنية

ثالثا: مورد النبك أبو نخلة وهو مدينة القريات الحالية وهو أحد موارد الشرارات فيه بئر ذو فجوة واسعة تسمى بالعامية (جوخا) تطل على هذا البئر نخلة عالية وهذا اساس التسمية بأبو نخلة وقد نزلها الدروز وهم قبيلة بني معروف المشهورة في جبل حوران لفترة معينة هرباً من الاضطهاد الفرنسي الاستعماري انذاك

رابعا: العيون -إثرى ومنوه و عين الحواس و كاف

خامسا: مورد غطي: إلى الشرق من مدينة القريات ب 14 كيلا

سادسا: مورد قراقر أحد موارد الشرارات وتنهله قبيلة الروله أيضاً فهو أبعد عقل الوادي إلى الشمال

سابعا: مورد الجفيرات، عين البيضاء، العضيمات مناهل متجاورة جنوب مورد قراقر ب 10 كيلات

ثامنا: مورد أبو طريفيات وهي بلدة قليب خضر الواقعة على جانب الخط الأقليمي

تاسعا: مورد المحيضر شمال بلدة قليب خضر بنحو 20 كيلا

عاشرا: مورد العيساوية وهي جنوب بلدة قليب خضر بنحو 15 كيلا

أحد عشر: مورد أويسط منهل كبير غرب طبرجل ب 6 كيلو

اثنا عشر: مورد المعاصر مورد تتدفق مياهه على السطح ترده الإبل دون دلاء شمال طبرجل بنحو 20 كيلا

ثلاثة عشر: موردا الميسري والنباج موردان لا ينضبان يقعان شرق طبرجل بنحو 10 كيلو

أربعة عشر: مورد شيبة الواقع على الخط الأقليمي شمال غرب النبك أبو قصر بنحو 20 كيلو

خمسة عشر: مورد النبك أبوقصر المعروف على الخط الأقليمي

ستة عشر: مورد الجراوي، شغار، صبيحاء وهي ثلاثة موارد متجاورة لا يفصل بين المورد والاخر سوى خمس كيلات الى الجنوب الشرقي من بلدة النبك أبو قصر

سبعة عشر: مورد عرفجاء الى الجنوب من بلدة النبك أبو قصر بنحو 30 كيلا

ثمانية عشر: مورد ميقوع على الخط الأقليمي جنوب غرب مثلث أبو عجرم بنحو 45 كيلا


موارد الخنفة:0


أولا: مورد العسافية

ثانيا: مورد مشاش هاضل

ثالثا: مورد الجبعاوية - مشاش

رابعا: مورد الأمشة ومنها بيط،مليح الشبكة،مشاش العود،ومشاش القراوعة

خامسا: مورد الهوجاء - أم كور

سادسا: مورد مليح

سابعا: مورد حداجان

ثامنا: مورد أبو ثنية


وكذلك من موارد الشرارات قلبان فجر في وسط وادي فجر إلى الشمال من مثلث الأسفلت

المحاذي لقرية القليبة بنحو 43 كيلا وعلى الطريق الإقليمي0


أما المدن التي ترتادها قبيلة الشرارات كموارد فهي:0


أولا: تيماء: وهي مدينة تيماء الأثرية المعروفة وتعتبر من موارد الشرارات الهامة وكان لأميرها قبل بداية الحكم السعودي المرحوم بإذن الله عبد الكريم بن رمان علاقات متينة مع هذه القبيلة وقد عرف هذا الأمير بوفائه للشرارات وبالتالي فإن هذه القبيلة كانت تبادله الوفاء إذ كانت القبيلة الوحيدة التي تدخل إلى قصره وهي تحمل السلاح0

ثانيا: دومة الجندل: وكلمة الجوف أكثر شيوعا لدى بادية الشرارات وهم شديدوا التعلق بها ويضعونها في مقدمة مواردهم التي تجمعهم خصوصا في فصل الصيف حتى نزول الأمطار وليس هناك ارتباط قوي وأزلي كارتباط هذه القبيلة بأهالي دومة الجندل0






في كتاب الهجن العربية الأصيلة (الجزء الاول) للشاعر المعروف غالي الذايدي العنزي تحت عنوان أشهر مالكي الهجن قال:0

في الزمن السابق كانت الهجن غير مقصورة على قبيلة دون الأخرى فقد كانت موجودة عند كل القبائل حيث كانت وسيلة نقل وغير ذلك مما يحدو بهم للحرص على امتلاك الجيد من أنواعها ، غير أن الثابت ان افضل أنواع هذه الهجن كانت موجودة عند قبيلة الشرارات وقد تميزت هذه القبيلة تميزا غير قابل للمناقشة بإقتناء وامتلاك افضل أنواع الهجن حتى أن هذه الهجن سميت ب "الشراريات" نسبة إلى هذه القبيلة0



وقد تغنى الكثير من شعراء ومشاهير القبائل العربية بإبل الشرارات مثال:0

بنات حر كل أبوهن اتلادي يا راكبا من عندنا صيعريات
بالعيش تعناله جميع البوادي بنات حر فحلوه الشرارات
الشاعر عبدالله بن سبيل
حياد شراريات ماضربن ياركبا حياد عليهن شواغير
الشاعر خلف الأذن
من فوق حمراء شرارية يا ما وطيناك من مرة
الأمير تركي بن عبد العزيز الأول
مقيضها ميقوع وإلا الجراوي ياركب اللي من إركاب الشرارات
آخر
حط القطيما فوق ساقه و داره *ياراكبا حمرا عليها السليمي
حمراء وبحدري ساقها تقل فاره حمراء تضيم القاع ما تستضيمي
الشيخ عجلان بن رمال من شمر
والسليمي هو وسم السليم من فخذ الفليحان من قبيلة الشرارات يوضع فوق الساق وتحت الثفنة من الجهة اليسرى للبعير وهذا المكان للشرارات عامة ومعروف وسم الشرارات هو الكفة نسبة إلى الكف بالإستدارة وتتفرع منها الشواهد لكل فخذ وبطن من هذه القبيلة وسم وشواهد تعرف بها0












– الإبل والهجن

إن الإبل التي اشتهرت بها بنو كلب هي الإبل التي اشتهرت بها الشرارات فكلاهما اشتهرا بنوعين من الإبل : الصفر الجعاد والحمر من النجائب .. فمن حيث الصفر الجعاد ورد في كتاب الشعر والشعراء لابن قتيبة أن ابن ميادة هو القائل للوليد بن يزيد :


ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
بحرة ليلى حيث ربتني أهلي
بلاد بها نيطت على تمائمي
وقطعن عني حين ادركني عقلي
وهل اسمعن الدهر أصوات هجمة
تطالع من هجل خصيب إلى هجل
فإن كنت عن تلك المواطن حابسي
فأفش عليَّ الرزق واجمع إذن شملي

فكتب الوليد إلى مصدق كلب أن يعطية مئة ناقة دهما ً جعاداً فطلب المصدق أن يعفيه من الجعودة ويأخذها دهما ً فكتب الرماح إلى الوليد :


ألم يبلغك أن الحي كلباً
أرادوا في عطيتك ارتدادا ً
أرادوا لي بها لونين شتى
وقد أعطيتها دهماً جعاداً

فكتب إليه أن يعطيه مئة دهماً جعاداً ومئة صهبا ً برعاتها .

والجعاد في عامية الشرارات هو المعكرش أو "المقرعط" وهذا يذكر بشعر كثير من شعرائهم ,,
فعلى سبيل المثال قول أحد شعراء الدحة :

من صفرا ً عندك اخبره
"مقرعطات" الوبره
للهدهد ولد عبداني

وفي سياق الحديث عن الإبل .. فان ابل كلب ذات لبن وفير وهي صفة إبل الشرارات أيضا ً .. ففي كتاب الفرق لثابت بن أبي ثابت ..قال عبد الملك بن مروان حين أنشده جرير :

وفي سياق الحديث عن الإبل .. فان ابل كلب ذات لبن وفير وهي صفة إبل الشرارات أيضا ً .. ففي كتاب الفرق لثابت بن أبي ثابت ..قال عبد الملك بن مروان حين أنشده جرير :



تعزت أم حرزة ثم قالت
رأيت الموردين ذوي لقاح
تعلل وهي سابغة بنيها
بأنفاس من الشبم القراح

فقال : لا أروى الله عيمتها... فلما أنشده :

ألستم خير من ركب المطايا
وأندى العالمين بطون راح

استوى قاعدا ً وكان متكئا ً فقال : أعد فأعاد البيت عليه , قال : (ويحك أترويها مئة من الإبل ؟ فقال : نعم إن كانت من نعم كلب...) فأمر له بمئة ناقة من نعم كلب...

والشرارات يتصفون بحلب اللبن واشتهرت به بنو كلب أيضا ً ...

فها هي عبدة الكلبية .. فقد روى أبو بكر بن دريد بسنده إلى أبي عبيدة قال : مر رجل من أهل الشام بامرأة من كلب .. فقال :
هل من لبن يباع .. فقالت : إنك للئيم أو قريب عهد بقوم لئام , هل يبيع الرسل كريم ؟!
أو يمنعه إلا لئيم ... إننا ندع الكوم لأضيافنا تكوس إذا عكف الدهر الظروس ...
والرسل : هو اللبن ,, والكوم : هي القطعة من الإبل المكتنزة باللحم والشحم ..

وتكوس : يقال كأس البعير إذا مشى على ثلاث قوائم وهو معرقب ... وتجدر الإشاره أن هذا العرف كان سائدا ً لدى الشرارات إلى ماقبل هذا العهد الزاهر فالمضيف عندما لايجد مايذبحه لضيفة يذهب إلى المواشي أو الإبل القريبة منه دون استئذان من صاحبها فيعرقبها أي يكسر إحدى رجليها فيجعلها تسير على ثلاث قوائم والعرف لديهم يجيز للمضيف أخذها إلى بيتة بعد كسرها كوليمة لضيفة ويقوم بتأديتها لصاحبها فيما بعد ...

وفي المقابل فإن صفة الشرارات لدى الآخرين :

حلابة الدر و وجيه الشر ...

والشاعر يقول :

طلبتهم ميه وصيدي حبارات
ودي لبن لاجاهم السيل بدري
عسى الحيا يسقي بلاد الشرارات
حلابة للضيف من قبل يدري

ويقول الأمير تركي الأحمد السديري – رحمة الله- عندما مر بإبل غير إبل الشرارات ولم يقدم له اللبن .. قال :

سق الركايب يا ابن حمدان
مابهن لبن درهن فاتي
ياعل وبل الحيا هتان
يسقي بلاد الشراراتي

ويقول المرحوم شايع بن رباح التميمي :

مرتع الوبران ( 1)هن ويا الجدية
عسى يمرنه مداهيل الجرادي
واللبن نلقاه إلى فتنا الثنية (2 )
من مصاغير يواجهن الشدادي(3 )
حدهن من غرب جال الضاحكية ( 4)
ومن شمال يرتعن نص الحمادي( 5)
وبالمقيض اللي ترد من الجويه
من الهزيم ( 6)إلى مشاش العود (7 )غادي

.................................................. .

(1 ) الوبران : جمع الوبر وهو حيوان من ذوات الحوافر بحجم الأرنب يعيش في الجبال .
( 2) ثنية طريف : وادي جنوب غرب مدينة طبرجل بنحو 130كم .
( 3) الشداد : ويقصد به شداد المسمى أحد جبال الحره العالية شمال مدينة طبرجل بنحو 40كم .
( 4)الضاحكية : شمال غرب مدينة القريات بنحو 30كم .
( 5) الحماد : أرض منبسطة محادية لحرة الحرة من الشرق والشمال حتى سماوة العراق وأطراف الشام .
( 6) الهزيم : مورد شمال مدينة القريات بنحو 20كم .
( 7) مشاش العود : من موارد الأمشة بالخنفة .

-----------------------------


أما من حيث الهجن :

فقد تميزت الأولى بالنجائب من الإبل ..ففي النقائض ص 135 ج1 ( الجرويه إبل نسبها جروة من بني القين من الأسبع من كلب بن وبرة من قضاعة من القحطانية ... )

قال البعيث :

وجروية صهب كأن رؤوسها
محاجن نبع في مثقفة عصل
تجاوزن من جوشين كل مفازة
وهن سوام في الأزمة كالأجل

والصهب : أصفر ضارب إلى الحمرة والبياض وهي من صفات ركاب الشرارات .
جوشين : مفردة جوش وهي الطبيق .. والتثنية صحيحة كقولة " جوشين " فعند الشرارات الطبيق الأسمر و الطبيق الأعفر ...
الأجل : القطيع من بقر الوحش أو الضبا .

واشتهرت الشرارات بالهجن أيضا ً , وقد تغنى شعراء العامة في الجزيرة العربية وغيرها بنجائب الشرارات وطرقت كثيرا ً في الكتب وفي صفحات الأدب وفي الجرائد والمجلات الدورية .... وفي شعر الشرارات لاتكاد تخلو القصيدة من بدئها بوصف هذا الهجن والتفاخر به ..

فمن شعراء الشرارات ...

يقول خلف بن دعيجا :

من ساس هجنا ً عن شوّل طوالي
قب الضلوع الغزل نباي الأمتان

ويقول أيضا ً :

بنات هرشا ً للهدد له يجبني
يطلق عليهن يوم كلاينامي

ويقول الشاعر غاصب الأصوغ الشراري :

ياراكبا ً اللي للضنا ما ارزمني
وقت الهدد الهن عن الزمل حراس
حيلا ً لما نيبانهن شلعني
وعن الضنا طون ياسا ً ورا ياس

ويقول حمد الفحل الشراري من الضباعين :

ياراكب اللي حفلت بالغوا الزين
من ساس هجنا ً محصناتا ًاهمامي
بنت الوضيحا بنكوها المشقين
ترث الصعيدي ماعليها تهامي

ويقول الشاعر محمد قعيّد البيت :

قم يا نديبي شد لي بنت العفر … حمراء جليلة تو شقت نابها
إن دللت بالجوخ والدل الحمر … مثل الهنوف إن عرضت بثيابها
ما نوخت بالحوش وحبال المجر … ولا قيل بوقت المكاري جابها
تلقط الزملوق من روس الثمر … باقصى الطرف مع واحد يرعابها
تشدى عقاباً ضم ريشه وانحدر … حراً ورد لصيدته و أهوابها

ويقول الشاعر مشارع الجعيري :

ياراكبا ً اللي للضنا ماتحير
محيلة عن العكد والعماني

والكثير مما لايسعني حصره هنا ...

ومن غير قبيلة الشرارات ...

يقول الأمير تركي الأول بن عبدالعزيز آل سعود :

ياما وطيناك من مرة
من فوق حمرا شرارية

ويقول شاعر نجد ابن سبيل :

بنات حرا ً فحلوها الشرارات
بالعيش تعنى له جميع البوادي

ويقول شبلي الأطرش من الدروز :

اشقح شراري مايهاب المطاليب
عفوا ً اليا مازال حر القوايل
إن شم صهب الدوح أذرح من الذيب
يجزيك عن سرد المهار الأصايل

ويقول مصطفى العقبي بن زين :

ياراكبا اللي مالحقنا عداده
أشقر شراري من ركاب الضباعين

والكثير أيضا ً مما لا يسعني حصره هنا ...


الأمثال العامة

كثيراً ما ترد على ألسنة المسنين من هذه القبيلة أمثلة وكلمات لهما علاقة قوية بقبيلة كلب مثل :

أ*-البل زغبة
كلمة شائعة لدى بادية الشرارات فهؤلاء الأعراب ينطقونها لمدح الإبل ويقولون على سبيل الإطراء : البل زغبة , لكنهم لايعرفون أن زغبة من بني القين إحدى بطون الأسبع من كلب بن وبره اشتهرت بالنجائب من الإبل .

ب*-من العريش إلى اللواء

مثال آخر يطرق الأسماع لدى كبار السن عند الشرارات ,وصفة القول به .. جاء بها فلان ( من العريش الى اللواء ) فقد جاء بكم كبير ضمن مساحة أرض واسعة . والعريش في صحراء سينا كما هو معروف واللواء اسم من أسماء رمال عالج "النفود الكبير" وبين هذين الأسمين تقع منازل كلب ومنازل الشرارات وماتزال .

ج – من حارثة وجاي

أكثر ما تقال هذه العبارة لنفي الصلة أو البعد في الأنساب فإذا ما أراد المرء نفي صلتة بالآخر قال : ( مايعرق بي من حارثة وجاي ) .. كلمات صغيره تدخل ضمن أساليب اللغو لكنها تعطي مدلولات أكبر وتصف عمقا ً تاريخيا ً أبلغ ... فحارثة إحدى بطون كنانة عذرة من كلب بن وبره .

د – أقشر الهند والسند

من الأمثلة المتداولة كثيرا ً لدى قبيلة الشرارات فكلمة " أقشر" وصف لكل شيء يتسم بالطباع الحاد كقولهم هذا الرجل ( اقشر الهند والسند ) ,, وقد علق هذا المثل بأذهان هذه القبيلة دون أن تعرف عن كنهه شيئا ً .. وعند العودة إلى فتح تلك البلدان " بلاد الهند والسند " إبان الفتوحات الإسلامية نجد أنه ورد في الكامل في التاريخ لابن الأثير ص135ج4 هذا النص ( ومن تولى بلاد الهند تميم بن زيد القيني والحكم بن عوانة من بني كلب ...).
وورد في نسب معد واليمن الكبير لابن الكلبي من بني كلب هذا النص ( الحكم بن عوانة ولاه هشام بن عبدالملك السند وقتل فيها شهيدا ً وقتل معه من كلب مقتله عظيمة لم يقتل مثلها حيث قتل منهم أربع مئة ... ) .
وورد في تاريخ الطبري .. تاريخ الأمم والملوك ج4 ص176 إنه سنة 119هـ ( خرج قائد من أهل الشام من بني القين في جيش قد وجهوا مددا ً لعامل خالد على الهند (600) وكان الخروج إلى أرض الهند شاقا ً عليهم ...)
وفي البيان والتبيين للجاحظ ص151 ( ... وسأل بعض الأمراء رسولا ً : قدم من جهة السند كيف رأيتم البلاد ؟ فقال : ماؤها وشل , ولصها بطل , وتمرها دقل , إن كثر الجنود بها جاعوا وإن قلوا بها ضعفوا )


الوسم هو ذلك الرسم الذي قلمه المسمار ( الميسم ) وحبره النار (الكي)، يوضع على أحد جوانب البعير ليعرف صاحب هذا البعير بواسطته، وقال تعالى في سورة القلم آية 16 " سنسمه على الخرطوم "..0

ولكل قبيلة من القبائل العربية وسم خاص بها دون القبائل الأخرى ، يختلف في شكله ومكانه ويميزها عن غيرها من القبائل0

ولقبيلة الشرارات وسم خاص بها هي " الكفة " وسميت بهذا الأسم لأنها تشبه الكف بالإستدارة وتوضع على الساق وتحت الثفنة من الجهه اليسرى للبعير وهي لعموم قبيلة الشرارات وتتفرع منها الشواهد التي تميز كل بطن وفخذ وكراع من هذه القبيلة عن غيرها وتوضع هذه الشواهد على نفس الجهه من البعير ولكن في أماكن متفرقة مثلا على الفخذ وعلى الرقبة وعلى الصدغ وعن يمين وفوق وتحت وعن يسار الوسم الأساسي لتميز صاحب البعير بدقة0

وهنا نورد بعض ما قاله بعض الشعراء في ذكر وسم الشرارات في قصائدهم:0

قال رخيص بن فحيمان الشراري:0

كانك فهيم وجيتهن من يساري … تلقى على السيقان لون الزواويق

و عجلان بن رمال من شمر قال:0

ياراكباً حمراً عليها السليمي … حط القطيما فوق ساقه وداره

و مشارع الجعيري الشراري قال:0

تلقى على ساقه قطيم الشراري … ما قربه لأطرافها مذرف البول

و شاكر الخمشي العنزي قال:0

ياركب اللي وسمها عارفينه … حدر من الثفنة على الساق مندار

وخلف بن زويد الرخيص من شمر قال:0

ياراكب اللي كن فخذه من الجيم … ماسومة الكفة على الساق وهلال

وهذا خلف الأذن يقول:0

ياركباً حياد عليهن شواغير … حيادٍ شراريات ما ضربني

ومسميات الوسوم الأساسية عند الشرارات هي: المطارق، البرثن، الأفيحج، المثينية، الجبعاء، وهي كلها تتفرع من الكفة... والشواهد التابعة للوسم هي: الباب، الشاغور، الهلال، المطرق، الأثافي0

شكل بعض الوسوم الأساسية عند القبيلة هو:0

http://www.alshararat.com/wasm3.jpg

والشواهد التابعه للوسم الرسمي هي:0

http://www.alshararat.com/was2.jpg



ويرى بعض المؤرخين ان اسواق العرب تلك سواء سوق دومة الجندل او غيرها انما كانت بالاصل مواقع مقدسة بها اصنام تعبدها القبائل وتأتي للتقرب اليها في مواسم معينة هي مواسم حجها فتتحول تلك المواسم الى اسواق للبيع والشراء فقد ذكر ان بني وبره كانوا يفدون الى دومة الجندل للتقرب الى(ود)وكان سدنته من بني الفرافصة من كلب.
قال ابن هشام (166): حدثني بعض أهل العلم أن عمرو بن لحي خرج من مكة إلى الشام في بعض أموره فلما قدم مآب من أرض البلقاء ، وبها يومئذ العماليق - وهم ولد عملاق . ويقال : عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح - رآهم يعبدون الأصنام فقال لهم ما (167) هذه الأصنام التي أراكم تعبدون ؟ قالوا له هذه أصنام نعبدها ، فنستمطرها فتمطرنا ، ونستنصرها فتنصرنا ، فقال لهم أفلا تعطونني منها صنما ، فأسير به إلى أرض العرب ، فيعبدوه ؟ فأعطوه صنما يقال له هبل فقدم به مكة ، فنصبه وأمر الناس بعبادته وتعظيمه .

وكلب بن وبرة من قضاعة ، اتخذوا ودا بدومة الجندل . <169> قال ابن إسحاق : وقال كعب بن مالك الأنصاري

وننسى اللات والعزى وودا = ونسلبها القلائد والشنوفا

أد - أدد - أدو - وقال د/جواد على فى المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام ص 80 : " وذكر الأخباريون أن "وُدّاً"، وهو الصنم الشهير الذي تغلب على دومة الجندل وتعبدت له "كلب" و "قريش" و قبائل أخرى عديدة، كان يهمز أيضاً، فيقال "أدّ"، وبه سمي "عبد وُدّ"، كما سمي "ادّ بن طابخة"، و "أدد جد معدّ بن عدنان".
ونجد بين آلهة الشعوب السامية اسم صنم يقال له: "أدد" "Adad" و "أدو" "Addu"، أرى أن لاسم هذا الصنم علاقة باسم "أدد"."


الشرارات لم تنسب لكلب لمجرد كونهم حالياً في مواطن كلب قديماً ..
أخي لا تتعامى عن شموس الحقائق . فو الله لو أن قبيلة في أقاصي الأرض وجد فيها من قبيلة كلب مثلما يوجد في قبيلة الشرارات اليوم لَجَزََمَ المُنصفون بأن هذه القبيلة هي قبيلة كلب .
أوليس من قبيلة كلب هؤلاء وهم في الشرارات إلى يومك هذا .
القوينات –

العويمرات

والمدينة

والضباعين

والجوابرة

الحمران :
وهم في كلب يقال لهم الحمران ، والحمارنة . بطن من كنانة عذرة من قبيلة كلب ،

السحمة :
وهم من كنانة عذرة من زيد اللات من كلب .

الدباوين :
وهم أبناء الدب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عِمران بن الحافي بن قضاعة .

القطمان :
واحدهم قطامي ، من كلب بن وبرة ، وهم بنو الوليد بن الحصين بن جمَّال بن حبيب بن جابر ، منهم منهم الشرقي بن القطامي وأبوه هو الوليد بن الحصين المذكور آنفاً .
البِركات :
وهم أبناء البِرك بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عِمران بن الحافي بن قضاعة ، منهم عبد الله بن أنيس بن سعد بن حرام بن حبيب بن مالك بن غنم بن كعب بن تيم بن نفاثة بن إياس بن يربوع بن البرك بن وبرة من جلَّة الصحابة رضي الله عنهم .

الفتاة :
وهم أبناء فتية بن النمر بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عِمران بن الحافي بن قضاعة ، دخلوا في بني كلب بن وبرة عمهم .

الرهيدات :
قال عنهم العلامة حمد الجاسر رحمه الله : أنهم هم الرفيدات بطن عظيم في كلب وجعلهم من شواهده على أن قبيلة الشرارات هي قبيلة كلب . وهم أبناء رفيدة بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عِمران بت الحافي بن قضاعة .

العرينات :
وأغلبهم اليوم في الديار الأردنية ، وهم أبناء عرينة بن كلب بن وبرة تغلب بن حلوان بن عِمران بن بن الحافي بن قضاعة .

العرمان :
من المفالحة من الفليحان .
وهم من كنانة عذرة من كلب ، ذكر الأبشيهي بعضهم في الديار المصري .
الحمام ..
وهم المفالحة اليوم وتوابعهم . لا يزالون على هذا الاسم عند بعض كبار السن .


فما بالك ببقية البيِّنات والأدلة القاطعة وكذلك نتائج بحوث المؤرخين ومشاهداتهم ومقارناتهم .

وإليك بعض من أقوال المؤرخين .

قول علاّمة الجزيرة / الشيخ حمد الجاسر رحمه الله .
لا شك في أن قبيلة الشرارات التي تقطن هذا الوادي وتقطن في الجوف ترجع في
اصلها إلى قبيلة بني كلب القحطانية العريقة في النسب .، ويطول القول فيما لو أردنا الاسترسال ....... إلخ ..

قول عارف بك العارف ..

العزازمة من قضاعة هذا ما يعرفه العزازمة عن أصلهم .. ولقد سألت الأمير شكيب أرسلان عن بعض الأمور التي لها صلة بأعراب بئر السبع فبعث إليّ بكتاب من لوزان قال فيه : أن أصل العزازمة من الشرارات الذين منهم فرقة يقال لها العزازمة أيضاً وأنه لابد من وجود صلة بين عزازمة بشر السبع وعزام الشرارات كم أن ( آل عزام ) في الجيزة بمصر هم من عزازمة فلسطين ، وأن بني عزام الدروز الموجودين في حوران بسوريا منهم ، فإذا علمنا أن الشرارات من بني كلب من العرب القحطانية ( قضاعة ) تأكد لنا أنهم من أصل عربي أصيل .

قول عز الدين التنوخي ..

ذكر الأمير أرسلان في بحث ( اكتناء عرب الشام ) إلى أنهم من بني كلب لأن نخوتهم بنو مكلب ، ولأن التاريخ قد ذكر نزول كلب بأطراف البلقاء من الشام ثم أردف يقول : أقول والله أعلم ، أن الشرارات ولا ريب من قبيلة مجيدة يدل على ذلك فهم اليوم ما امتازوا به من الكرم على فقرهم ، فقد سمعت من الكثير من القبائل التي تخالطهم بأن الشراري إذا ضافه ضيف ولم يجد ما يقريه به غير ناقته الوحيدة يذبحها إكراماً له ولا يبالي
، وعرف الشراري في البادية بأنه سريع النجدة ، منيع الحمى ، شجاع ، يستقتل دون أن ينهب ناقته الغازون ، كما أنه قد عرف ببادية الشام بحدة لسانه ، وسرعة جوابه ، وقوة شاعريته البدوية .

قول الشيخ / أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري .

هذه قبيلة عربية نجيبة ، تضافرت المرجحات على نسبتهم إلى قبيلة كلب ، كما عزز ذلك شيخنا حمد الجاسر ، وقبيلة الشرارات عربية الخلق والعادة ، وعلى سبيل المثال فزعيمها الفارس خلف بن دعيجاء يعده زعماء البادية أنفسهم من أندادهم .......... إلخ ..

قول المؤرخ مصطفى الدباغ ..

مجموعة من الفروع في بلاد فلسطين التي تنتمي إلى الشرارات من كلب وقد جاءت النصوص عن هذه الفروع كما يلي :
حيث قال تحت عنوان ، ( بنو كلب )
بنو كلب : هم كلب بن وبرة بن قضاعة النسبة إليهم كلبي ، كانوا في الجاهلية ينزلون دومة الجندل ، وتبوك ، وأطراف الشام ووادي القرى ، وفي أنساب الأشراف أن من بني كلب طوائف نزلت الغور جنوبي عكا والساحل الفلسطيني في أوائل الحكم الأموي ، وممن ينسبون إلى بني كب في الأردن بالضفة الشرقية .
العوران ؛ يقال أنهم من عشيرة اللحاوي من الشرارات من كلب القحطانية يقيمون في قضاء الطفيلة وفي كتاب الطفيلة لفوزي الخطبا ؛
الجوابرة ، وهي العشائر التي تسكن .
الرواشدة والخصاتنة ، يقال أنهم من الشرارات من بني كلب ويقطنون في قرية ( عي ) من الكرك ولهم أقارب في قريتي ( قميم ) و( الكتة ) في بلاد عجلون .

قول محمود شاكر :

قبيلة الشرارات ومنازلها في الشمال على الحدود الأردنية في وادي السرحان وإلى الجنوب الغربي منه ، وترجع في أصولها إلى قبيلة ( كلب ) القحطانية العريقة النسب ، ولا تزال بعض بطون هذه القبيلة تنتمي إلى كلب....... إلخ ..

ما قاله الأستاذ / عبد الله الحنيني ..

بقي القول في أصل قبيلة الشرارات أنني مع القائلين بأصالة نسب الشرارات وصراحته ، فقبيلة الشرارات من بقايا قبيلة كلب بن وبرة من قضاعة من قحطان ، تلك القبيلة العظيمة التي من مفاخرها العالم النسابة الكبير / محمد بن السائب الكلبي وأبن هشام ، وهما من أول من وضع أسس علم أنساب العرب وقواعده ومؤلفاتهما في هذا الموضوع هي المراجع لكل باحث في هذا العلم . وكانت قبيلة كلب على درجة من القوة والشرف بحيث كان الخلفاء يحرصون على مصاهرتها ، فأم يزيد بن معاوية ميسون بنت بحدل من قبيلة كلب . وهي صاحبة الشعر الرقيق .
لبيت تخفق الأرياح فيه أحب إليَّ من قصر منيف
ولبس عباءة وتقر عيني أحب إليَّ من لبس الشفوف

وكانت منازل هذه القبيلة عند ظهور الإسلام هي منازل قبيلة الشرارات الآن ، وكان من أشهر منازلهم وادي السرحان وقد سمي باسم أحد أجداد أبنا قبيلة كلب هذه ويسمى أيضاً قراقر ، وقد تخاصمت هذه القبيلة مع بني القين بن جسر في هذا الوادي كل يدعيه ، فحكم الخليفة عبد الملك بن مروان لبني كلب وقال : أليس النابغة الشاعر يقول :
تظل الإماء يبتدرن قديحها = كما ابتدرت كلب مياه قراقر

قول فريدريك جيم بيك :

وقد ذكر الشرارات في مواضع عدة من كتاب شرق الأردن وقبائلها ، وقال أن الشرارات من بني كلب بن وبرة .

قول د / عبد الرحمن بن زيد السويداء الشمري :

الشرارات قبيلة مشهورة بشمال المملكة العربية السعودية تعود بأصولها إلى بني كلب بن وبرة القضاعية القحطانية ولهم عناية بنجائب الإبل وفحولها .

قول المؤرخ روكس بن زائد العزيزي ..

فالشرارات من قبيلة كلب وكلب من قضاعة وقد جاءهم هذا الاسم من ( شرار بن سلمان بن هلال بن مكلب ) وقد كانت القبيلة إلى عهد قريب على درجة عالية من العزة والثروة والقدرة وكان بنو كلب هولاً من الأهوال فلما جاء الإسلام اسلموا صاهرهم عثمان بن عفان إذ تزوج مائلة بنت الفرافصة وتزوج معاوية بن أبي سفيان ابنة بحدل بن أنيف ( ميسون ) صاحبة القصة المشهورة أم يزيد خليفة معاوية وعلى هذه اقبيلة كان الأمويون يعتمدون في الدفاع عن ملكهم ...... إلخ ، كتاب كامل .


أما الحلف الذي تتحدث عنه فإنما كان بين كلب وجهينة في حين كانت قبيلة كلب هي متزعمة قبائل قضاعة وقحطان قاطبة بما في ذلك قبيلة جهينة .
قال شاعر من كلب مشيراً إلى ذلك الحلف :
وليس قضاعي لدينا بخائف .... ولو أصبحت تغلي القدور من الحرب
وأعلم بأن لدى الشرارات في موروثهم القديم أشياء كثيرة تشير إلى ذلك الحلف . فما يدريهم عنه لو لم يكونوا هم قبيلة كلب .

ثم يقول سليل العود :

جميع من تبقى من بني كلب قد دخل حلفا في جهينه واصبحوا اليوم في عداد قبيلة جهينه ولو بقى احد لذكره لنا احد المؤرخين كابن خلدون او الطبري او غيرهم من اهل التاريخ والعبر والسير .
وله أقول : يا رجل إنك لا تعرف عن قبيلة كلب شيء ولا تعلم عما كتب بعد الطبري وابن خلدون ؛ لقد ماتا هذين المؤلفين رحمهما الله تعالى . إلا أن قبيلة كلب لم تمت ولم يتوقف التأليف في حفظ الأنساب والأخبار . لماذا لا تقرأ في الكامل في التاريخ ، وأخبار الزمان ، ومروج الذهب ، والعقد الفريد والأغاني وغيرها من أمهات الكتب . لو قرأت شيء مما ذكرت لك لعلمت بأن ليس لدى جهينة إلا قلة قلية من كلب . ولعلمت أن قبيلة كلب قبائل وخلق كثير استمر ذكرها و وجودها في ديارها إلى وقت ليس بالبعيد ، مع انتشار فروع وبطون منها في كافة الوطن العربي والإسلامي .


واشكركم جميعاً وهذا مجرد توضيح لاإثبات فأهل مكة ادرى بشعابها او كما قال صلى الله عليه وسلم
والرجل الذي لايرد عن قبيلته ويدرء عنها الشبهات فهو ليس ابنا لها


اما بنسبة لقولك اننا كنا رعاة عند الحويطات وبني صخر وماجاورها فوالله ان معاركنا معهم عدد الشعر في رأسك
ومنــــــــــــــــــــــها
قصيدة الشاعر مشارع الجعيري في غزوات الشرارات ..التي حضرها
البارحه كن لي عن النوم ناطور=قمت أتقلب مادري وش علامي
يطري عليه مرتع السمر والقور=منزل ربوعي قبل فرقا الليامي
والقوم شمر والسلاطين وصقور=وعنزتين يشدون الجراد التهامي
حتى ولو نشد مغيرا وصيفور=يعلمك بالجلف كون الجذامي
كم غزو مسروداً وكم غزومسكور=وكم غزو ماخوذاً بحد الجهامي
يوم اللحاوي واعده عاصي الشور=اردوا الخباري كان بلكم مضامي
لما أحتزم بضهورهن كل مسطور= وعلي الوعيده وردوهن شمامي
وولف نزالتهم من البزر شختور= يبشر اللي بارقط الريش حامي
مامن عرب يجزيهم الطهر بالدور= ياغير عيال الخال وابن العمامي
قال افعطوهن مابها عزل سابور=غزو ابوتايه جامعا سبع اسامي
ونوخ لهم شيخا علي الضد منصور=والحظ مع فعل المناعير قامي
هوش النظام اللي من الترك مصخور=بياع عمراً كاتبينه عدامي
ثار الدخن من كل نادر ومنعور=والخيل قشعه لون قشع الخيامي
مثل الخشيب اللي وراء النيل مديور=هذي فعايلهم نهار الزحامي
لعيون حمرا حابسه مالها نشور=ينخن وين اللي عليهن يحامي
والغول قفى عقب الارهاي مكسور=منهم حدود سيوف ربعي دوامي
شبع شطير الناب هو وابو منقور=مشتي ومرباعاً لهن بالتمامي
وكثر العشاء لضباع وسباع وطيور=واصبح وعقب القبس قاد الجهامي
شربن وارتعن الخضاضر بصيفور=وعنهن تجلى القبس هو والعسامي
يرعن من الخنفه الي قاعة الطور=مربى شذاهن والثقل كل عامي
ويوم الهزيم اللي تعاطو علي الشور=شافوا عرب مخلين لقمة قطامي
عوده جمع من حد حسما الي الغور=والجنق جابه من شمالاً وشامي
صفو كما الحيجان فاتوعلي حضور=وسمم لهم حين الغدا بالطعامي
يوم ادبحوا ربعي علي كل ناظور=وردوا عطاش وصدروهن مضامي
كم ذاك مطروحاً وكم ذاك مكسور=وخلي لضبع الضاحكيه طعامي
حامين حد اشناقهن مرتع الخور=وكم ريع تلقى به مناثر اعظامي
ونهار بالخنفه من البير وحدور=سوالفه تحيي رميم العظامي
الزيد والشعلان هو وابن مشهور=وقعاقعه من واسمين القرامي
ياهل الركيب اللي هالايام مذكور=حسوا علينا واحرمونا المنامي
أنتم من العزام سابور واسبور= والمنع مايضفي عليكم حرامي
الذل من الوسواس والفعل من نور=ومن طاح بالملعب عليها الرحامي
وبالجرف نوخن الركايب علي مقور=ووردوا علينا مثل ورد المضامي
خيل الشيوخ مجعفاتاً تقول سور=أكتال ضبع الوقف منهن ونامي
وأقفت دلوح الخيل والدم منثور=ولاذاقوا الماء والثمايل أجمامي
من مثلهم يظهر شواته من الفور=خوات حسن ولاتكذبون العلامي
ويوم الشهيباء غزو مسعر وناعور=ركابهم ما بين ربعي قسامي
جيب النبش مرشرش الهيل وعطور=وملبسات الجوخ هن والكزامي
والخيل رصوره النشاما علي الطور=سداً وعر فيه العشاري ينامي
ماقلت في هرجي غياراً ولازور=وأخشى علي نفسي نواقض كلامي
دغمان هو والعبد ماحضروا الدور=والهم زماناً قبل وعده بعامي
يوم أنه أغشي بالمكاسيب صيفور=ولحقاً بالعزام مثل الأدامي
عوده عزل دون المجاهيم صابور=عين العديم وللحريبه سطامي
لحقوا جلاب الموت والسوق منكور=والخلج ينخن جيدين العزامي
ظاهر وعايد يوم هب لهم الدور=تسابقوا دون الجهامه قطامي
يوم أبو فتنه طاح والدم منثور=ومن زل عنهن قالوا أخته حرامي
كن خالطو أسواقة البل لصابور=وملح المقرطس مثل غبوا الكتامي
مقبول مثل أهواي نجماً علي وعور=من مضربه روس الشخانب رمامي
الشيخ يوم اهوى به النمر مضرور=واقفي صويباً من يمين الغلامي
والخيل ردوها النشاما علي الخور=راجن علي حيرانهن بالريامي
ياصبيح ماعقرك جوادك من الشور=صيده زعل ولافعلته عدامي
لوصار لك حيله علي الصبر مقدور=تصبر شوي وهي تريح شمامي
لاكن مايقن عقبها يطلع الطور=لما جزا بين الشهيباء وسنامي

.....................
ذكر الشاعر مشارع الجعيري الغزوات التي حضرها مع قبيلته قبيلت الشرارات
ولد بحدود سنة 1285 هـ وتوفي سنة 1393 هـ
معركة أبو عامود - الشرارات - الحويطات -
وقد ذكرها الشاعر في القصيدة وقد قتل فيها صبيح أبو تايه أخو الشيخ عودة أبو تايه
معركة صيفور : الشرارات - الحويطات -
معركة الهزيم - الشرارات - الحويطات -
معركة " جرف باير " الشرارات - الرولة
وبالجرف نوخن الركايب على أمقور
وردوا علينا لون ورد الضوامي
والذل من الوسواس والفعل من نور
وأخشى على هرجي نواقص كلامي
موقعة الشهيباء--الشرارات--الرولة-
معركة القور*واجهت الشرارات فيها سبع قبائل مجتمعه *
شمر والسلاطين والصقور وعنزه الروله والجنق والحويطات بقيادت عوده ابو تايه
وقد ذكرها الشاعر لأنه حضرها ...
ولقد ذكرها الشاعر في قوله
خيل الشيوخ مقرطاتن تقل صور
إكتال ضبع الوقف منهن ونامي
وفي قوله أيضاً:
وقال أفعطوهم مابنا عزل صابور
غزو .. جامعاً سبع أسامي
وسميت بالأكوان لأنه وصف فيها عدة مواقع للشرارات
وقد ذكر أكثر من شاعر أغلب هذه المواقع لأنهم حضروها ومنهم
الشاعر غاصب الأصوغ الشراري
ياركباً لي للضناماارزمنا
وقت الهداد إلهن عن الزمل حراس
حيلا لما نيبانهن شلعنا
وعن الضنا طون ياس ورا ياس
بديرة الاوهام مرباعهنا
يرعن شتيل وباقي العشب محتاس
من جو ربدا زاعن العصرمنا
يطون سمارالليل بهجعة الناس
وبزملة العليا إلى صبحنا
توادعو ياللي على الهجن جلاس
ثنتين يم أخوات نوره نصنا
الحاكم اللي من ورا غر الأطعاس
وثنتين يم أولاد نايف نصنا
الغلمة اللي طاريه يرعب الناس
وثنتين منهن للخريشا نصنا
حديثة اللي كاسبا كل نوماس
وثنتين منهن لابوتايه نصنا
ياعزهن إلى ركب فوق الافراس
ياهل الركايب ردوا العلم عنا
اعطوا خبرنا عالم الجن والناس
جانا من الاصفر جموعاً تجنا
يشدن سمار القيق مختلف الاجناس
ولا سايلوا عن كثرنا ويش حنا
بساعةً يمتى بها الحبل ويقاس
والخيل من دم المعادي تحنا
من ضرب ربعي مدركة كل نوماس
حنا إلى جانا العدو بوطنا
رصاصنا عطبا على العظم والراس
وعند العشاير يبعد اللوم عنا
تحرفن لعيالهن عقب الاياس
وعنا مساكير اللبن ماأبعدنا
ونفكهن لعيون مدقوق الانعاس
و في موقعة الهزيم قال:
ياراكبا حرا ذميله يعزي
سلفاع مبروم المذارع رشاوي
حشك القفأ نابي القرى مقلحزي
يامن به اللي مد فوقه خلاوي
إن طالع المحجان بالايد هزي
يشدا رفيف الهيق واللا النداوي
ياراكبه خذله علوماً تكزي
من بيت خير الله البيت اللحاوي
من علمهم وحنا بريف وعزي
مجنبينا عن كبار البلاوي
مع الشيخ اللي عن الاجناب نزي
إبن دويرج للعشاير فداوي
وجتنا صلات الجمع خيلا ترزي
واقفت على حمراُ لبنهن يداوي
لامن صياح ولا لواناً يغزي
وتسلوعوهن لابسين المزاوي
الملح من طلقين الايمان رزي
والدم من سبق الخيل داوي
والعصر بسرد السلايل نخزي
وعالس على ركب الفرس كل شاوي
كم واحداً خلا جواده ولزي
لزت عشارياً حداه الضراوي
.............
الشاعر مشارع الجعيري
البارحة كن لي عن النوم ناطور
قمت اتقلب ما دري وش علامي
يطري عليه مرتع السمر والقور
ديار ربعي قبل فرقا الليامي
كم غزو مسرور وكم غزو مكسور
وكم غزو ماخوذاً بحد الجهامي
حتى ولو تنشد مغيرا وصيفور
يعلمك بالجرف كون الجذامي
يوم اللحاوي واعده عاصي الشور
أردوا الخباري كان بلكم مضامي
ولف نزالتهم من البزر شختور
يبشر اللي بأرقط الريش حامي
ويوم إحتزم بظهورهن كل مسطور
وعلى الوعيدة وردوهن شمامي
نوَخ لهم شيخاً على الضد منصور
والحظ مع فعل المناعير قامي
وثار الدخن من كل نادر ومنعور
والخيل قشعه لون قشع الخيامي
لعيون حمراً حابسه مالها نشور
ينخن وين اللي عليهن يحامي
مثل الخشيب اللي ورى النيل مديور
وهذي فعايلهم نهار الزحامي
والغول قفَا عقب الارهاي مكسور
منهم أحدود أسيوف ربعي دوامي
وشربن ورتعن الخضاضر بصيفور
وعنهن تجلى القبس هو والعسامي
يرعن من الخنفة الى قاعة الطور
مربى شذاهن والثقل كل عامي
ويوم الهزيم اللي تعاطوا على شور
قالوا عرب مخلين لقمة إقطامي
مامن عرب يجزيهم الطهر بالدور
ما غير عيال الخال وابن العمامي
وصفوا كما الحيجان وردوا على مقور
وسمم لهم يوم الغدا بالطعامي
وقال أفعطوهم مابنا عزل صابور
غزو .. .. جامعاً سبع أسامي
ويوم أهدفوا ربعي على كل ناظور
وردوا عطاش وصدروهم مضامي
وشبع شطير الناب هو وأبو منقور
مشتى و مرباعاً لهن بالتمامي
وكوناً على الحفنة من البير وحدور
سوالفه تحيي رميم العظامي
قالو هل الركيب اللي هالايام مذكور
حسوا علينا وأحرمونا المنامي
هذولا من العزام صابور واسبور
والمنع مايظفي عليهم حرامي
وبالجرف نوخن الركايب على أمقور
وردوا علينا لون ورد الضوامي
وأذل من الوسواس والفعل من نور
وأخشى على هرجي نواقص كلامي
أقفن بدلوح الخيل والدم منثور
ولا ذاقوا الماء والثمايل إجمامي
خيل الشيوخ مقرطاتن تقل صور
إكتال ضبع الوقف منهن ونامي
هوش النظام اللي من الترك مصخور
جلاب عمره كاتبينه عدامي
وكون الشهيبا غزو .. .. .. ..
إركابهم مابين ربعي إقسامي
والخيل رصوها النشاما على الطور
سداً وعر به العشاري ينامي
حامين عند أشناقهن مرتع الخور
وكم ريع تلقى به مناثر إعظامي
.....................
.....................
وقد ذكر أيضاً فيها ديار قبيلة الشرارات ومسكنهم
كما ذكرها غيره
الشاعر محمد العلية
حلات بلادي يوم الأرياف وقفور … قبل تحله الغنم والحناتير
وعرفت شوف البرق والطعس والقور … وفقدت شوف الطرش هو والمظاهير
وفقدت رجالاً كل منهم على كور … متحزمينا للطلب والمغاوير
مرجعهم أنفسهم إلى راوزوا شور … تحاشكوه كبارهم والمناعير
وإن صاح صياحاً وإلى كلها حضور … على بنات الهرش حيل ومعاشير
وياكم نشاما حولوهم بلا قصور … لكن دون النيب مهنا معاذير
مشتاهم الخنفه إلى قاعة الطور … ومرباعهم سمار وقت المخاضير
ولا راجعوا بأوراقهم كل دكتور … نشرب حليب مصلحات المباكير
.........................
كما قال زايد الدابس
سبع الشيوخ اللي لهم فعل مشهور … غاروا وذبحو بمغارك عليها
يابن رفادة ماعن الخور مضخور … البل نكدر خاطر اللي يجيها
بلنا بسهل ماهي بدن غاب بوعور … وحقها علينا جويها نحتميها
يرعن من الخنفة الى الحول للطور … وارجالنا قدامها ماعليها
لعيون من تنقض على المتن دعثور … لعيون مسطور تبيه ويبيها
وياما عزلنا دونهن كل صابور … إلى انتخينا بالعشاير وبيها
واسلم وسلم يافتى الجود ماجور … مخلي ظهور الخيل من معتليها
حنا بني مكلب على المعتدي جور … وانتم بلي ياويل من يعتليها
.........................
ويقول المرحوم شايع بن رباح التميمي :
مرتع الوبران ( 1)هن ويا الجدية
عسى يمرنه مداهيل الجرادي
واللبن نلقاه إلى فتنا الثنية (2 )
من مصاغير يواجهن الشدادي(3 )
حدهن من غرب جال الضاحكية ( 4)
ومن شمال يرتعن نص الحمادي( 5)
وبالمقيض اللي ترد من الجويه
من الهزيم ( 6)إلى مشاش العود (7 )غادي
(1 ) الوبران : جمع الوبر وهو حيوان من ذوات الحوافر بحجم الأرنب يعيش في الجبال .
( 2) ثنية طريف : وادي جنوب غرب مدينة طبرجل بنحو 130كم .
( 3) الشداد : ويقصد به شداد المسمى أحد جبال الحره العالية شمال مدينة طبرجل بنحو 40كم .
( 4)الضاحكية : شمال غرب مدينة القريات بنحو 30كم .
( 5) الحماد : أرض منبسطة محادية لحرة الحرة من الشرق والشمال حتى سماوة العراق وأطراف الشام .
( 6) الهزيم : مورد شمال مدينة القريات بنحو 20كم .
( 7) مشاش العود : من موارد الأمشة بالخنفة
........................
........................
هناك مجموعة كبيرة من أراضي قبيلة الشرارات لم تتغير أسماؤها منذ عهد كلب .. وذكرها الشعراء كالمتنبي وعدي بن الرقاع وغيرهم .. ومن تلك المواضع :
باير , الضاحك " الضاحكية " ,إم إذن , الهزيم , نيال "نيان" , المعي , بسيطة , عراعر , العلم , حصيدات , الهوج "دجوج" , ليلى , الجراوي , صبيحا , شغار , الصوان ...
.........................
.........................
يقول الشيخ محمد الخيَّال أحد مشايخ العزام - في القرن الثاني عشر الهجري - وقد اشتهر هذا الشيخ بعصيانة للأتراك .. يقول وهو سجين في قلعة معان :
يابارقا ً ياضي على الطار( 1) حده
خلته وأنا براس عليَّه معان(2 )
يسقي الغظا والطعس من سرع رده
ويسقي رذاذا ً عند عمرات( 3) عطشان
واقطاعنا وسط الفيَّه( 4) مسترده
مرباعهن مابين حومل(5 ) وجدعان(6 )
واللي نصاهن بالعداوة نرده
لو لبسهم لبس التوامين فرسان
الكيس من ذرب القوالم (7 )الحده
والزغت(8 ) من ملح الصرابيط(9 ) مليان
( 1)الطار : اشتقاق من طور .. والمقصود به طار الطبيق إلى جهة معان .
(2 ) معان : إحدى المدن الأردنية بالجنوب قرب الحدود السعودية .
(3 ) عمرات : مراعي بالطبيق .
(4 ) الفيه : من مراعي الطبيق .
( 5) ( 6) – حومل وجدعان : علمان بالطبيق .. من أهم مشاتي بادية الشرارات .. يقول خلف بن دعيجا :
وقت الشتاء ببلاد حومل شربني
بادماث مبركهن عن البرد حامي
( 7)القوالم : أحجار تميل إلى السمرة تستخدم كبدائل للرصاص تكثر في بلاد الخنفه والهوج والطبيق .
(8 ) الزغت : جورب ملح البارود .
( 9) الصرابيط : كتل الملح المستخرج على هيئة أحجار .
----------------------------------------------------
ويقول الشاعر العيوني موجها ً الكلام لأحد خصومه :
هميت بأمرا ً مايهمه غيرك
جبت القبايل والشرارات حرار
و ورد نصا ً من مخطوطة عنوانها ( كيف كان ظهور شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب ) لمؤلف مجهول وهي إحدى موجودات المكتبة الوطنية بباريس تحت رقم 6061 , وقد حققها الدكتور عبدالله بن صالح العثيمين – جامعة الملك سعود – وهذا النص هو عن قبيلة الشرارات سنة 1207 هـ وهو كما يلي :
"الفصل الثامن والثلاثون ...
في غزوة شيخ الجبل ( 1) على ناحية الجوف على عرب عندهم تسمى الشرارات وكان عسكره أربع مئة ذلولا ً وخمسين خيالا ً , فسار ومشى عليهم وقارب الجوف . فأخذ جمالها وسار . ولما وقع الفزيع ثاروا عليه وكسروه وقتلوا من عساكر الشيخ تسعين رجلا ً وأخذوا منهم أسرى . وأما الشيخ بقي يومين بالمعركة وهو متنكر ومتخف لأنه كان طرح كسوته عنه حتى لايعرف .. ودخل على امرأة بحسب العادة عندهم وهي لاتعرفه .. ودخل معه بقدر خمسة عشر من قومه . أما المرأة فهزمتهم ( 2) وهربتهم بالليل " انتهى النص .
------------( هوامش )-----------
( 1) شيخ الجبل : هو محمد بن عبدالمحسن بن علي - لعب دورا ً مهما ً في منطقة جبل شمر ومايليها .
(2 ) فهزمتهم :قبلت لجوءهم إليها ثم تركتهم يذهبون .
--------------
وفي مخطوطة ( الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر ) للمرحوم الشيخ / محمد البسام النجدي المتوفي عام 1246هـ .
وحفظت المخطوطة في المتحف البريطاني بلندن تحت رقم "آي يو 7358" وقال عن الشرارات :
" ومنهم الشرارات خلاف المذكورين آنفا ً , القول فيهم أنهم زبدة أولى الطنب والحمات الصاحب بالجنب , يسعد المستعين بهم ويشقى المستهين بهم , آثارهم معروفه وطرائقهم مألوفه , أقدم من السهام وأندى من الغمام , وفضلهم لاينكر ومنعهم لايكفر , سقمانهم ثلاثة آلاف وخيلهم خمس مئة . ومنهم قبائل لم يجر ذكرهم ولا أحطنا على تفصيلهم والوقوف على أمرهم ... "
وفي كتاب (اكتشاف جزيرة العرب ) لجاكلين بيرين طالعنا هذا النص :
( " غادر غورماني أخيرا ً جبل شمر عائدا ً بخيله في الطريق التي كان قد سلكها من جهتها الأخرى مهنئا ً نفسه بالاستقبال اللطيف الحي الذي لقيه في البقعة الواقعة تحت حكم طلال بن رشيد وكان أعظم خطر تعرض له في رحلته ينتظره في وادي السرحان ... , فقد كان سائرا ً مع قافلة مؤلفة من مئة واثنين وتسعين مسلحا ً متوجهين إلى حوران ولكن نفرا ً من البدو من أفراد قبيلة الشرارات اتفقوا على سلب القافلة فأغاروا عليها يهزون الصفائح ويطلقون النار , ولكن القافلة بلغت المحطة بعد أن فقدت رجلين وجرح منها عشرة ونهب كل ما عندها وأصبحت في حاله يرثى لها فوزع " غورماني" على من في القافلة خمسين كيلا ً من البلح وساعد في مداواة الجرحى الذين توفي أربعة منهم ...")
وهنا يتضح أن الخطر الذي يتهدد عابري وادي السرحان أكثر ما يتمثل في قبيلة الشرارات وإن الرحالة الغربيين وحتى القوافل المارة يستعينون بادلاء من الشرارات ومعروفين لحمايتهم نظرا ً لاتساع رقعة مراعي هذه القبيلة كما هو الحال في " جورج أغوست فالين " و " الليدي آن بلانت " وغيرهم .. وقد تعرضت " الليدي آن بلانت " لهجوم من بشير بن ضبيعان كاد أان يعرض حياتها ومن معها للخطر .
وهناك الكثير من الأحداث والوقائع لايسعني المجال لذكرها هنا .
...................................
أعتذر لاسترسالي في الكلام
ولكن للمعلومية فقط الشاعر مشارع الجعيري ذكر بعض الغزوات وموطن قبيلة الشرارات
كما ذكرها غيره وهذا مادعاني للإسترسال

تأليف حمد الجاسر
بسم الله الرحمن الرحيم
أي قارئ كان- لا يجد بين يديه كتاباً شاملاً مرتباً على الحروف، مخصصاً لقبائل هذه البلاد، على كثرة المؤلفات في الموضوع.
وقد حاولت الإيجاز بإيراد المعلومات بقدر الإمكان، فلم أتطرق للبحث في الأصول، ولا في إيراد مختلف الأقوال عن تفرع القبائل الكبيرة، ولم أتوسع في ضبط الأسماء، بل اكتفيت بإيراد الاسم مضبوطاً بالشكل.


الشَّرَارَاتِ: واحدهم شَرارِي.
ومنهم: الحُلَسَة "حُلَيْسي" وفروعهم: "أ" الصَبَحي وأفخاذهم: الدَّعَاجِيْن، "واحدهم دعيجاني" ، الدوابسة: "دبيسي" والنواوقة، العجيلات، الصوالحة، الهلاكين "هُليكاني" المضاحكة.
"ب" الرشايدة: رُشيْدي.
"ج" الصُّبَيْحات: "صُبَيْحي" .
"د" الدَّبَاويْنُ: "دُبَيْواني" .
"ه" القُوَيْنَات "قُوَيْنِي" .
"و" العَمْرو "عَمْريٌّ" .
"ز" الصَّباحِنَة، غير الصُّبَيْحَات "واحدهم صَبَحاوي" .
"ح" الدَّفافُ "دَّفافي" .
ثانياً الضَّباعِينُ وفروعها: "أ" الخَمِيس "واحدهم خَمِيسي" وأفخاذهم: الجُرَيِّد، الضُّبَيْعَانِيِّيْن، الدُّعَيْجَا.
"ب" العُوَيْمِرَة "عُوَيْمِري" وأفخاذهم: الحميدان، والحمدان، والحماد.
"ج" العِيْد "عِيْدِي" .
"د" المُقْبِل.
"ه" القَرْيَة "قَرْياوِي" ، وأفخاذهم: الحَمَارِيْن، الموانعة، العطِيَّة.
"و" الرُّهَيْدَات "رُهَيْدِيٌّ" .
"ز" الصَّوَاوِيَة "صَوِّا" .
ثالثاً: الفُلَيْحَان "فُلَيْحاني" . وفروعهم: "أ" السَّليم "سَلِيِمي" ، وأفخاذهم: الدويرج، الليمون، الصوالحة، الحزالمة، الدقايقة، المعاقلة، المهرمس، الحميد.
"ب" الجوابرة "جابري" ، وأفخاذهم: اللِّحِاوِيِّيْن واحدهم لِحَاوِيٌّ" المفالحة "مُفْلِحي" ، العَتايقة، الدُّلَيْهَان، البُرَكَات.
رابعاً: العَزَّام، وفروعهم: "أ" المُسْنَد، وأفخاذهم: الخَيَايلة "خَيَّالي" ، الفُلَيْوات "فُلَيْويٌّ" ، الهُمُوش "هَمْشِي" ، الحُوَيَّان "حُوَيَّاني" ، العُشَيْشَان "عُشَيْشَاني" النَّصَّار "نَصَّارِي" .
"ب" الماضي، وأفخاذهم: الوردة، النَّصار، الخَضِير.
"ج" الحمود.

00000000000000000000.
تـاريخ أبي الفداء
( 12 من 87 )

أمم العرب وأحوالهم قبل الإسلام قال الشهرستاني في الملل والنحل‏:‏ والعرب الجاهلية أصناف فصنف أنكروا الخالق والبعث وقالوا بالطبع المحيي والدهر المفني كما أخبر عنهم التنزيل ‏(‏وقالوا ما هي إِلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا‏)‏ ‏(‏الجاثية‏:‏ 24‏)‏ وقوله ‏(‏وما يهلكنا إِلا الدهر‏)‏ ‏(‏الجاثية‏:‏ 24‏)‏ وصنف اعترفوا بالخالق وأنكروا البعث وهم الذين أخبر الله عنهم بقوله تعالى ‏(‏أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد) ‏(‏ق‏:‏ 15‏)‏ وصنف عبدوا الأصنام وكانت أصنامهم مختصة بالقبائل فكان ود لكلب وهو بدومة الجندل ))
وود صنم بني كلب في الجاهلية
وكمــا قال الشاعر أيضاً


80 كلـب ابـن وبـرة جدنـا وشهوانـي مركـز قضاعـه ماسكينـه بالأطنـاب
81 وفي دومة الجنـدل لنـا رمـز ثانـي اسـم صنمنـا ودّ فـي راس مرقـاب
82 تركـع لـه ارقـاب العبيـد اركعانـي وكيـدر الكنـدي بنـا فيـه محـراب
............................
أنا لم أورد ردي هذا وردي السابق لأثبت
ولكن ليعلم الجاهل بما هو جاهل ويزداد علما
الا لا يجهلن أحد علينا ** فنجهل فوق جهل الجاهلينَ
وأكن الإحترام لجميع من رد على هذا الموضوع
احترامي للجميع وآمل ألا يؤخذ ردي على انه مساس بأي عضو
احترامي

هذا عدا كثير من البيِّنات والأدلة القاطعة وكذلك نتائج بحوث المؤرخين ومشاهداتهم ومقارناتهم وأقوالهم المشهورة
ويكفيك قولاً ان ديارنا هي ديار بني كلب لم تزد ولم تنقص كما أوردت بالقصائد ..


واتقوا الله في انفسكم ولاتسبوا اعراض واصول قبائل هم أعلم بأنفسهم منكم
جزاكم الله خيرا وسامحوني اذ اخطئت على اي عضو أو ان ردي هذا به مساس لأي عضو
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم ذيب فهد الشراري

[حسام حسن]

ما شاء الله
احمد الشافعى عينى عليك باردة يابو حميد

سهم المنايا معلومة جليلة وبارك الله فى مجهودك

[..]

والله ثم والله ثم والله ما اقول غير الحقيقه بدون مجامله او حقد او كذب
اللي يقول الشرارات مالهم اصل ما ادري ؟؟؟؟؟
اما انهم قبيله عريقه اصيله مو هتم كثرلي منها ووالله هم عارفين بس يكابرون والحقيقه ما فيه قبيله من القبائل المرتفعه الاصيله تقبل ان ابن من ابنائهم ياخذ شراريه او العكس وهذا امر معلوم فالروله والصخور والسرحان وشمر وعنزه وبلي وغيرهم من قبائل الشمال تعرفهم بل يعتبرالزواجمنهم عار ويمكن يطرد ويبورن بناته عنده لكن عالسكيتي بدون تصريح وحتى هم والذي نفسي بيده لا يقدرون ان يتقدمون للزواج من الاصيله لان المحكمه راح ترفض بمجرد اعتراض احد القرايب ودرء للمفاسد ممكن فيها ارقاب راح تطير وما ناسبهم فيما اعرف
غير الشيخ بن مسفر وما ادري قيل لي انه مو قحطاني اصيل بل( بلحطي) على ما نشهد الله على حبه لدينه وعلمه والسديري وطلقها وكتب فيها قصيده يسب اصلها ويمدح جمالها وقد يكون غيرهم اصيل او غير اصيل لكن هذا الواقع و الله على ما اقول شهيد حالات شاذه وانا شخصيا احبهم ورب الكعبه وتعجبني خدماتهم وتسهيلهم على الناس واقيم علاقات معهم كثيرا كل ما سمحت الظروف
اما انهم اهل طيب نعم واهل فزعه نعم وما يقصرون وصدورهم واسعه
هذا ما لدي واتقبل كل شي والحقيقه احياناً صعبه بس لازم تظهر ؟؟؟

[الحقائق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اولا اشكر الاداره على العدول عن رأيها بخصوص اقفال الموضوع

وهذا ان دل فإنما يدل على عقلية متفتحه وروح المحاوره


وثانيا اود ان اضيف بعض الكلمات على هذا الموضوع بعد ان غبت لظروف عصيبه مرت بي


اود ان اقول لصاحب الرد اللذي قبلي بأنك على حق

فاللي نسيته بالرد الاول انت تفضلت به هنا

فقبيلة الشرارات لم نسمع ان احدا من القبائل تزوج منها

ومما لا شك به واللذي يعلمه اي اخ شراري واي قبيله ان المحكمه ترفض فعلا هذا الزواج في حالة اعترض احد الاقارب للزواج .. حتى ولو كان ابعد مايكون للزوجه او الزوج .. وهذا يدل على ان المسأله قبيليه قبل ان تكون شيء آخر

اخواني الشرارت .. لا اريد ان اطيل عليكم بكلامي اللذي ويعلم الله انه الحق
وان نسب الشرارات لا يلتقي ابدا لا من قريب ولا من بعيد بنسب بني كلب القضاعيه

لا بالنسب ولا بالافعال ولا بالمسميات وقد تمسكتم بشيء لا يدل ابدا اخواني على انكم من قضاعه .. تمسكتم بديار بني كلب اللتي هي اصلا وادي السرحان .. وانتم تعلمون انها لقبيلة السراحين ( السرحاني ) واللتي الى يومنا هذا تقطنه وكنت انتم تجاوروهم.

قد تتهمونني بالجهل وقد تأخذون كلامي هذا تحاملا عليكم
لا والله
لا انا بجاهل ولا من اللذين يتحاملون على مسلمين

نحن من جنسيه واحده ووطن واحد

ولكن يااخوان النسب الاصيل هو اللذي يبقى


اريد فقط ان يجاوبني احدأ منكم ..
من هو شرار بن سلمان اذا كنت تدعون انكم من قضاعه؟؟


ارجوا الا اكون اطلت عليكم


ودمتم بود

[الباشا]

ان أكرمكم عند الله اتقاكم


لا فضل لعربى على اعجمى الا بالتقوى والعمل الصالح

[أحمد الشافعي]

طال الجدل والحوار هنا

ومع كامل أحترامي

لكل المتحاورين

نحن لا ننكر أن النسب والأصل

قضيه ليست بالهينه

ولكن وكما ذكر أخونا الباشا

ذاك ورب البيت ليس بالفرق الكبير

فكم من اصيل لا أخلاق لهُ

وكم من اصيل لا نجد لدية ذروة من أصل

العبرة بالتقوى والصلاح

والبحث عن ما يبخث الأخرين غير محبب

فقد أوصانا المصطفي صلى الله عليه وسلم

بعدم البحث عن عيوب الناس

وعدم تتبع عوراتهم

وأن كنت قد كنت هنا يوماً

محاوراً فأنا على علم

بأن الغرض من ذاك البحث

وليس بغرض التسفيه او الإحتقار

لنسب أو قبيلة

ومع كامل أحترامي للجميع

أجد أن قبيلة الشرارات ذات اصل

لا ينكرة باحث

ولا يغفل عنهُ الا متعمد

وبالنهاية

هم أخوةً لنا

نسأل الله لنا ولهم الصلاح

ونحسبهم على خير

أحمد الشافعي